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학파는 기존의 주기적인 학문풍토를 주리론으로 바꾸는데 그들의 목표를 두었다. 이들은 당시 사회의 성리학의 기능이 ‘斥邪明理’에 있다고 여겨 천주교 등 모든 학설을 주기로 보아 배척하고 주리론이 주도되는 사회가 되어야 한다고 보
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성리학의 이념인 예치(禮治)의 실현이라는 당면과제를 국민상하가 일치단결하여 수행해나가는 과정에서 이룩한 정신적 자긍심과 조선문화의 독자적 발전에 있었다고 하겠다. 이러한 국수주의적(國粹主義的) 경향은 18세기 전반에 있어 문화
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학파로 본격적 학파분기로 이루면서 사림파의 절정을 맞이한다. 그들은 유교적 정치지향을 왕도정치를 강조하고 타종교를 배격하고 성리학을 중심으로 기술을 천시하고, 인간의 심성을 연구하는 경학을 중시하고 사변주의, 관념적학풍과 학
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성리학뿐만 아니라 다양한 사상조류들이 촉진되었다. 나아가 이 시기는 성리학의 의리명분적 측면과 사회경제적 측면에 관심을 두어 왕실의 전례문제 그리고 사회경제정책을 둘러싸고 각 정치세력 사이에 격렬한 논쟁과 대립을 벌였다. 붕
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성리학적 기본질서를 흐트러뜨리지 않는 범위 내에서 허용되는 것이었다. 오히려 조선의 사대부들이 상업의 발전과정에 자꾸 휩쓸리는 것을 염려하고 걱정했다. 그는 “사대부의 풍기가 쇠약해져 두려운 지경에 이르렀고 사풍이 변하여 얄
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학파와의 연계와 유대를 이루었으므로 백록제생에서의 학문연구는 당시 학문을 발전시키는데 촉매제 역할을 하였을 것으로 추측된다. 이와 같은 백록동 서원의 역할은 반과거의 서원성격과 직접적으로 관련되어 남송대 대부분의 서원이 과
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자체 내의 비판학풍으로로 체제전복이 아닌 개량주의적 성격을 지닌 학풍이라 규정할 수 있다.
조선 후기의 새로운 사상이라는 단순논리로 진행되어 온 실학사상 연구를 학파별로 분류하여 정리를 시도한 것은 1970년대 와서이다.
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히 파고든 것이다. 여기에 나타난 사단칠정과 이기의 관계에 대한 견해를 두고 이이(李珥) 학파와 계속 논쟁을 하게 되는데, 이것이 조선 성리학의 대표적인 논쟁인 사단칠정논쟁이다.
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학파 중의 하나로 중국 고대철학의 전체적 발전에 크게 기여했다. 역사상 도가철학은 정통 유학에 비판적인 인물들인 한 대(漢代)의 양웅(揚雄)·왕충(王充)등의 사상을 변화시켰으며, 송·명(宋明) 이학과 같은 관변유학에 흡수되기도 했다.
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비로서의 남편이 지닌 높은 뜻과 숨은 능력을 이해할 수 없는 소박하고 순진한 아낙네의 한 표상이다.
<<참고자료>>
1)북학파
조선 영정조때 청나라 고증학의 영향으로 성리학의 공리공론을 버리고 실사구시의 학문을 추구할 것을
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