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학파와 북학파의 실학사상
1)성호학파의 실학사상
2)북학파의 실학사상
Ⅳ.19세기의 실학사상
1)다산 정약용-실학의 집대성
2)추사 김정희-고증학과 실사구시
3)혜강 최한기
Ⅴ.맺음말-실학사상의 특성과 의의
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학파의 철학사상』(예문서원,1995), P573
또 이들의 五常에 대한 개념 차이를 고려한다면 인성과 물성의 同異문제 자체는 심각한 문제라고 할 수 없을 것이다. 외암이 물성이 인성과 마찬가지로 粹然하다고 주장한 것이 아님을 고려할 때, 또한
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학파에서 많이 나왔던 것이다. 최영성, 『앞의 책』Ⅳ, pp.74~75.
실학사상은 19세기 후반에 이르러 개화사상으로 연결되어, 한국 근대사상 형성의 주류로 기능하였다. 실학의 민족 주체의식과 실용 정신 그리고 비판 정신과 개방 정신은 근대사
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학파가 지니는 실(實)을 살펴 취한다는 태도로 구체화되었다. 역대학문에 대한 비판과 종합, 유.불.도를 넘나드는 거침없는 논의, 그리고 개방적 생활자세는 자유롭게 진리를 추구하는 실학사상가의 면모를 잘 드러낸다. 그의 문집에서 경세
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반영한 진보적 윤리도덕관이라 할 수 있다.
참고문헌
조현규(2008), 『한국전통윤리사상의 이해』, 새문사
윤사순(2002), 『한 1. 서론
2. 본론
1)실학의 의미와 변천
2)실학의 특징
3)학파의 형성
3. 결론-실학사상의 윤리적 의의
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학파로서 성리학(性理學) 또는 주자학(朱子學)으로 불림.
<<조선왕조실록>> 유학을 공부하는 선비들의 집단성을 사림으로 표현
태종 代 ~ 예종 代 에 이르기까지 121건 표기.
성종 代 이후 사용빈도가 증가
사대부(士大夫)
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학파로서 성리학(性理學) 또는 주자학(朱子學)으로 불림.
<<조선왕조실록>> 유학을 공부하는 선비들의 집단성을 사림으로 표현
태종 代 ~ 예종 代 에 이르기까지 121건 표기.
성종 代 이후 사용빈도가 증가 1. 사림[士林] 이란
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성리학 내에서는 주자학의 보다 정치한 이론의 정립과 학파의 형성에 주력한 이들과, 주자학의 새로운 해석을 시도하는 이들 그리고 주자학 밖으로 눈을 돌리려는 이들이 공존하게 되었다. 그러므로 이 시기는 18세기19세기의 양명학과 북학(
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성리학 내지는 주자학을 태동시키게 된다.
또한 사(관료)의 문치주의로 말미암아 학문활동이 전국적으로 퍼져 학자들은 각지방에서 사학을 시작하고 학파를 형성하여 경쟁적으로 학문에 열중하게 되었다. 한편으로는 지식의 대중화 경향과
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성리학 내지는 주자학을 태동시키게 된다.
또한 사(관료)의 문치주의로 말미암아 학문활동이 전국적으로 퍼져 학자들은 각지방에서 사학을 시작하고 학파를 형성하여 경쟁적으로 학문에 열중하게 되었다. 한편으로는 지식의 대중화 경향과
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