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조선후기 실학
1 양명학의 도입과 실학의 대두
(1) 성리학의 절대화
① 성리학의 교조화: 서 인 , 의리 명분론 강화
② 주자 학설의 절대성 부정, 독자 해석 시도: 윤 휴 , 박 세 당
(2) 양명학의 도입: 주관적•실천적 유학, 경기 지방의
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양명학의 교육론과 정치론, 생명윤리와 자연관까지 현대적인 의미를 되새겨본 바로 양명학은 다른 학문에 비해서 특유의 개방성과 유연성, 융통성을 가졌기 때문인 것 같다. 이것은 공리공론과 절대원리에 집착했던 주자의 성리학에 반기를
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양명학자로 꼽히는 정제두에 의해 강화학파가 형성되었는데 이 때부터 양명학이 발전하기에 이른다.
양명학파의 수립
양명학파가 독자적으로 형성된 것은 정제두에 의해서이다. 정제두는 주자학자들의 학문이 학문하는 것이 아니라 영달과
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를 이루었다고 할 수가 있으며 이러한 성리학의 발달은 조선후기 양명학의 발달을 가로막았다고 할 수가 있다.
성리학의 철학적인 면은 널리 인정을 해야겠지만 성리학일변도의 사상은 다른 사상들의 건전한 발전을 가로막는 현상도 야기 시
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성리학과 양명학을 배척하지는 않았지만, 유학과 도학을 구분하고, 현실 정치에 참여하지 않으면서 자기수양과 형이상학전 논의만 강조했던 송대 도학자들의 태도 및 경전을 경시하는 일부 양명학자들의 관점에 대해서는 비판을 했다.
황종
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에, 그의 학문은 집안의 후손과 인척을 중심으로 하여 계승되었다.
정제두의 강화학파는 양명학을 바탕으로 역사학, 국어학, 서화, 문학 등에서 새로운 경지를 개척해 갔으며, 실학자들과 영향을 주고 받았다.
성리학의 절대화에 대하여 도전
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아울러 조선 후기에는 성리학에 대한 비판운동도 일어났는데, 윤휴 박세당 (朴世當) 정약용(丁若鏞) 등은 유교의 경전을 독자적으로 해석하기도 하였고, 정제두(鄭齊 斗)를 중심한 강화학파(江華學派)에서는 양명학(陽明學)을 연구하여 성리
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성리학의 발달과 아울러 조선 후기에는 성리학에 대한 비판운동도 일어났는데, 윤휴 박세당 (朴世當) 정약용(丁若鏞) 등은 유교의 경전을 독자적으로 해석하기도 하였고, 정제두(鄭齊 斗)를 중심한 강화학파(江華學派)에서는 양명학(陽明學)
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성리학의 완성자, 이상은, 상지대학교, KIC News, Volume23, No.5, 2020.
한국 주자학 연구의 두시선, 강경현, 2018, 한국학연구 제49집, pp.11~40.
거경(居敬)과 궁리(窮理):퇴계와 율곡의 철학적 차이에 관하여, 허남진, 인제대학교 인간환경미래연구원,
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성리학자 중의 한 명으로서 임헌회의 문하에서 수업하였다. 서세동점과 일제침략 앞에서도 꿋꿋이 성리 연구에 전념하였던 그는 급격한 변화와 근원적인 동요 속에서도 전통 도학의 정통을 확고한 신념으로 재확인하고 엄격한 순수성을 추
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