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성리학적 인간관, 건국대학교
◎ 손동현(1976), 인간관과 인간의 이성, 현대적 인간이해의 통일적 지평, 육군사관학교
◎ 정광수(2011), 과학적 세계관과 인간관, 범한철학회
◎ 최일범(2010), 생태학적 관점에서 본 동양사상의 인간관, 한국양명학
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성리학은 고려말의 학자 安珦에 의하여 원나라로 부터 전래된 이래 당시 국교화 되어있던 佛敎의 부패와 타락에 대한 비판적 이론의 근거로서 많은 연구가 되기 시작하였다. 특히 정몽주는 주자학에 대한 이해가 충분하지는 못하였지만 朱子
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성리학이론은 주자에 와서 그 체계를 갖추게 된다. 그래서 일반적으로 성리학을 주자학이라고 부른다. 하지만 성리학의 많은 내용들은 주자가 직접 생각해낸 것이 아니라 그 이전의 학자들이 한 것이다. 그리고 주자는 그것을 집대성하였다.
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주자학을 해석하는 차이 내지는 그 인식과 깊은 연관성이 있다고 보아야 한다.
5. 결론
조선왕조 시기에 성리학은 지배적인 정치이념으로 확고히 착근하였다. 성리학에서 규정하는 군신관계는 이상사회를 구현하기 위한 ‘동도자’로서 군주
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성리학임을 인식할 때 주자는 실로 위대한 인물임에는 틀림없다.
《 참 고 문 헌 》
오오하마 아끼라 임헌규 譯, 주자의 철학, 인간사랑, 1997
이강대, 주자학의 인간학적 이해, 예문서원, 2000
이광율 유명종, 중국철학사 上中, 중문출판사, 1999
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주자학}, 이형성 역. 서울: 예문서원, 1997.
陳 來. {송명 성리학}, 안재호 역. 서울: 예문서원, 1997.
조민환. {중국 철학과 예술정신}. 서울: 예문서원, 1997.
中田勇次郞. {文人畵 論集}, 정충락 역. 서울: 미술문화원, 1984.
3. 논문류
金敬子. [文人畵의
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성리학의 수용과 특징, 한국사 21 : 고려 후기의 사상과 문화, 국사편찬위원회, 1996
◎ 이동희, 조선조 주자학의 철학적 사유와 쟁점, 성균관대학교출판부, 2006
◎ 이기동, 동양삼국의 주자학, 성균관 대학교 출판부, 1995
◎ 이강대, 주자학의 인
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주자학에서는 성리(性理)의 문제가 가장 핵심이 되어 있기 때문에 주자학을 내용상으로 보면 성리학이며, 주자에게는 이(理)의 의미는 결국 성(性)의 이(理)로 귀결된다. 또 도덕적 실천 근거로서는 인(仁)이 된다. 그리고 주자는 심(心)을 본체
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성리학은 정치경제사회문화를 현실적으로 발전시키는데 무력했으며, 실천철학으로 구체화하지 못하고 이론유학으로 관념화하는 경향을 나타냈던 것이다.
조선조의 다지다양한 성리학의 유파가 비록 유가철학의 이념-窮理盡性, 修己治人-을
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성리학의 흐름
5. 봉사, 예송변을 통한 주자학을 바탕으로 한 국가질서의 확립 양상 고찰
6. ‘목민관은 무엇인가’, ‘선인문’에서 보는 실학 사상의 도입과 전개
7. ‘국가빈궁지고’, ‘서유견문’에서 보는 개화기 지식인의 국가관과
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