|
주체적인 근대화를 위한 방법론을 제시한 것 이 아니라 조선왕조의 전통적인 정치체제와 사회, 경제 질서를 그대로 유지시키려는데 그 목적을 두었다는 점에 서 전근대적인 성격이 강하였으나, 국내의 현실적인 정치, 사회 문제의 개선 및 개
|
|
|
조선시대의 경우 왕인 사상과 신분제로 인해 지배계층이 피지배계층에 대한 구휼과 구제는 유교와 성리학에 입각한 책임이라는 점에서 차이점이 나타난다. 시혜적·자선적·억압적 성격이 맞물려 사회불안의 안정과 정치적 저항을 무마시키
|
|
|
조선의 성리학이 이황의 사상을 계기로 본격적인 한국화의 길로 접어들었음을 의미하는 것이다 이와 같이 그의 사상으로 인하여 한국 성리학이 더욱 더 강한 독자성을 지니게 되었으며 이황의 사상은 한국의 성리학을 대표하는 것이라 할 수
|
|
|
조선 후기의 문화 전반에 걸쳐 매우 중대한 의의(意義)를 지닌다. 자아의식을 바탕으로 한 실학의 대두와 변천은 당시의 미술의 추이와 유사함을 보여준다. 이 시대의 회화는 대체적으로 일반과 보다 가까워지고 또 생활 주변에서 접할 수 있
|
|
|
조선후기 여성풍속 시가에 나타난 삶의 형상과 작가의식」, 『한국 시가연구』 제11호, 한국시가학회, 2002.
이러한 상황에서 주자학적 이데올로기에 대한 순응적인 반응과 역행적인 반응으로 규방가사가 형성되었을 가능성이 있다. 유교 이데
|
|
|
조선 한문학의 새로운 경향에 대해 서술해 보았다. 17세기에는 잦은 환국(換局)으로 정국이 불안한 상태였고 그와 함께 사상계 내부에서도 동요가 일기 시작한다. 성리학 내에서는 주자학의 보다 정치한 이론의 정립과 학파의 형성에 주력한
|
|
|
조선후기 이서의 차임은 연초에 실시되던 환방을 통하여 정기적으로 행하는 것이 일반적이었으나, 신임 수령의 부임이나, 이서의 자퇴, 노퇴, 사망, 파직 등으로 인하여 결원이 생겼을 때에도 수시로 행해졌다.
18세기 후엽 이후 상급지배층인
|
|
|
조선이 내재적인 성장과 발전 가능성을 갖고도 한계가 분명히 존재함을 방증하고 있다. 그러나 제국주의의 굴레가 없었다면 언젠가는 한계를 뛰어넘고 자주적 근대화를 이루지 않았을까 하는 의문은 한 민족의 구성원의 입장으로서 영원히
|
|
|
의식이 생겨났던 것이다.
조사를 진행하면서 결국 과학기술의 발달은 보다 개방적인 과학사상을 바탕으로 할때 진정한 진가를 발휘할 수 있으리라는 생각을 해봤다. 특히나 조선시대까지 폐쇄적이고 서양 문물에 배타적인 사회 구조와 유교
|
|
|
주자학의 성론, 계명철학 제 5집, 계명대학교 철학 연구소 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 주자(주자사상)의 세계관
1. 理(太極)는 形而上, 氣(陰陽)는 形而下
2. 陰陽의 대립
3. 格物窮理
Ⅲ. 주자(주자사상)의 성즉이설
Ⅳ. 주자(주자사상)의 이(理)와
|
|
메뉴펼치기
