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진화론 학자들은 진화가 진보를 보장해 줄 수 없음을 강조한다. 진보는 매우 주관적 개념이다. 우리가 객관적으로 말할 수 있는 것은 진화는 시간이 지나면서 복잡성을 증대시키며, 경제적인 의미로는 부를 증대시킨다는 것이다.
그러나 복
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진화론에서 출발해 프로이트와 파블로프, 그리고 \'컴퓨터의 아버지\' 찰스 배비지 등의 사상르 거치며 \'인간 본성의 진화\'과정을 정리하고 있다. 이는 고대부터 현대문명에 이르기까지, 인간이 기계를 만들고 기계가 인간을 만드는 \'인간과
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진화론에 따른 인종·민족주의 의식의 유입은 중국에 대한 한국의 인식을 근본적으로 바꿔놓게 된다.
다시 말해 17, 18세기의 중국에 대한 비판적 인식이 ‘천하’ 또는 ‘중국’에 대한 적극적 해석, 즉 ‘소중화 의식’에 근거한 청에 대한
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진화론적 입장에서 전통은 비유럽문화나 사회의 저 발전된 상태로 간주
(예 : 아프리카의 문화 : 전통적, 미 발전 상태, 유럽문화 : 문명적, 발전된 단계)
- 객관적이고 중립적인 것이 아니라 다양한 맥락을 근간으로 한 해석을 통해 구성되
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진화론적 변전을 지속하고 있다.
(1) 이 변전의 정체성을 어떻게 파악할 것인가.
(2) 진보와 발전이라는 해묵은 역사의 가치는 오늘날 어떻게 받아들여야 하는가.
(3) 오늘의 역동가운데서 역사와 전통의 가치는 여하히 재조명 되어야하는가.
하
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진화론의 차원으로 확장하여 성립시킨 \'이단계 사회이론적 전략\'이 체계 내에 합리성의 도구적 일면화를 허용하는 결과를 낳음에 따라, 규범적 차원의 비판에 촛점이 맞춰진 \'개념분석적 전략\'과 기능주의적 차원과 규범적 차원이 혼재된
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진화론: 적자생존 목 차
전체주의 개괄(Totalitarianism)
이탈리아 파시즘
독일 나치즘
일본 파시즘(군국주의)
◆ 2차 세계대전의 패배
◆ 현대 전체주의 부활의 가능성
유럽의 극우바람
이탈리아
독일
일본
◆ 한국에서의 전체주
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진화론과 신비주의적인 요소를 결합한 접근으로 유명하다. 진화를 단순한 적응의 결과로 해석하는 다윈의 자연선택 이론에 반대하여, 진화를 ‘창조적인 과정’으로 주장한다. 그는 진화를 단순히 생물의 적응적 반응에 국한시키는 것이 아
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진화론적 입장에서 분석하여, 18-19세기에 공민권, 19-20세기 사이에 정치권, 사회권의 기반은 20세기 중반까지 조성된 것으로 보아 시민권의 확대에 따라 사회복지제도 또한 확대되었다고 설명하는 이론이다.
시민권 이론은 복지의 개념을 법에
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진화론적인 관념과 연관이 있을 것으로 보고 있다. 사회는 아버지가 자식을 기른다는 관념이 강하며 따라서 자식이 실제로는 자기자식이 아니더라도 일단 자기 자기자식이라고 믿으면 그것이 사실이라는 확신을 아버지에게 줄 필요가 있을
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