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식민주의에 협력하면서 징용을 비롯한 각종 억압을 동원하였던 이들은 반공주의의 우산 속에서 더욱 번창하게 되는 과정을 다루고 있다. 일제시대 이 마을에서 식민주의에 적극적으로 협력하였던 세 사람 즉 면장, 국민학교 교장, 그리고 순
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식민지 시대의 법제화된 것보다도 광범위하고, 명문화된 정책이며, 다양한 민간 감시체제를 통해 마음을 규율하고 동시에 신체를 규율했다. 하나의 유기체로서 각 개인의 전적으로 몸과 마음을 헌신하는 모습은 일본 제국주의와 거의 흡사하
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시대현실 범우사 1993
미셸레몽 프랑스 현대소설사 ,김화영 옮김, 열음사, 1994
게오르기 프리들렌제르, 이항재 역,「러시아 리얼리즘론」, 열린책들, 1989
김병걸, 「문예사조, 그리고 세계의 작가들」, 1999, 두레
「러시아 문학의 세계」,1985, 고
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식민지 지배와 대외 침략의 첨병을 활약한 최후의 일본 제국 군인 박정희를 비롯한 수많은 친일파들을 기리는 기념사업을 우리의 세금을 걷어서 진행하고 있는 현실을 어떻게 설명해야 하는가? 이런 전도된 가치관이 21세기 우리 후손에게 교
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친일파문제를 제기하는 데 그쳤다고 할 수 있다.
Ⅲ. 결론
채만식은 시대적 상황을 냉철하게 판단하고 있으며, 사회상을 그려내는데 탁월한 능력을 지닌 자이다. 그는 소위 엘리트 코스를 밟으며 글을 쓰는 재주를 익혔다고 한다. 우리는 그
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친일파의 처세술을 역이용하는 처세술 같은 것은 이 작품이 의도하는 바가 무엇인지를 새삼 숙고하게 한다.
작가는 언뜻 보기에 잡다한 일상 이야기를 하는 척하면서 실제로는 일제의 저급하기 이를 데 없는 식민정책을 비판했던 것이며 노
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식민지 시대의 잔재를 청산하지 못하고 친일파에 의해 수용되고 지금도 사용되고 있는 일본식 용어들 역시 문화 사대주의의 부산물이다.
예를 들면 우리가 일상적으로 사용하는 역할, 결국(結局),직장, 세대주(世帶主), 신랑, 신부, 외출, 간판
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친일파라 규정하는 것은 그 당시 날마다 ‘황국신민의 서사’를 하고 행사 때마다 ‘천황폐하 만세’를 외쳤던 우리국민의 모두를 친일파라 규정하는 것과 다르지 않다.
친일음악도 엄밀히 따지만 우리의 문화이다. 그 당시 사람들이 따라
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시대구분문제에 몰두하지 않을 수 없었다.
남 북한의 역사학계는 해방 초기부터 일제 식민주의 사학을 극복해야 할 사명을 지니고 있었다. 그러나 남한의 경우 친일파 문제에 대한 진통이 계속되는 동안 그것이 여의치 않았다. 그러다가 4.19
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시대의 조선생활상』, 서울 : 집문당 , 2000. Ⅰ. 우사 김규식
1. 해방이전의 김규식의 활동
2. 해방이후의 김규식의 활동 - 민족의 단합을 위해
3. 우사 김규식의 시선으로 세상을 보다
Ⅱ. 직업군 - 지주 (서북청년단)
Ⅲ. 나의 입장
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