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친일문학론을 논쟁의 정점에 올려 둔 것은 바로 그러한 시대적 흐름을 담지하는 생산적 사유의 결과다. 한마디로 줄여서 끊임없는 받아쓰기와 반복의 패러다임 속에서 상실한 자기정체성을 되찾겠다는 의지가 바로 2002년의 친일문학론이다.
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자기정체성, 어문론집 語 第, 중앙어문학회, 2000. 12, pp.253~281
이희환, ‘자유종’의 문학성과 근대성, 한국학연구 제10집, 인하대학교 한국학연구소, 1999. 3, pp.147~165
류승렬, ‘자유종’연구, 동남어문논집 동아어문논집 제1호, 동남어문학회, 19
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친일파 처벌문제가 아직 해결되지 못하고 있는 채 가해자로서 반민족적 행위를 자행했던 친일파들은 반성보다는 자기변명으로 일관하였고, 사회는 아무런 거부감 없이 이를 용인해왔다.
그들은 어두운 과거를 묻어버리고 고백이 아닌 자기
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친일활동을 하였다.
Ⅵ.결론
세계는 변화하고 있고 강대국의 지배양식도 바뀌고 있다. 과거의 난폭한 폭력적 지배로부터 정보와 기술, 문화를 통한 예속화의 방향으로 나아가고 있다. 따라서 우리 민족의 주체성 확립, 정체성 확립에 어느 때
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친일활동을 하였다.
Ⅲ. 결론
세계는 변화하고 있고 강대국의 지배양식도 바뀌고 있다. 과거의 난폭한 폭력적 지배로부터 정보와 기술, 문화를 통한 예속화의 방향으로 나아가고 있다. 따라서 우리 민족의 주체성 확립, 정체성 확립에 어느 때
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개념
김재용, 『협력과 저항』, 소명출판, 2004
박성필,「친일문학에 대한 새로운 시각 협력인가, 저항인가?」, 오마이뉴스
임지현 · 사카이 나오키, 『오만과 편견』,휴머니스트, 2003 1. 저자 소개
2. <협력과 저항>
3. 맺음말
4. 참고문헌
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자기발견, 김영사
최재석 : 한국인의 사회적 성격
탁석산(2003) : 한국의 정체성, 책세상 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 한국인의 전통적 가치관
1. 경천사상
2. 조화정신
3. 생명존중사상
4. 평화애호사상
5. 선비정신
6. 장인정신
7. 공동체의식
8. 경로
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친일반민족행위자 명단 발표를 하였다. 그 반향은 가히 폭발적이고 충격적이었던 것으로 기억된다. 친일에 대한 접점 없는 논쟁이 반세기 넘게 지루하게 진행된 이유는 아마도 친일을 아예 국민들의 관심사 밖으로 밀어내고 싶은 세력에 의
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정체성론\'을 부정하는 이론으로 나타난 만큼 \'내재적 발전론\'을 부정하는 것은 \'정체성론\'으로 회귀한다는 인상을 주기 때문이다. 따라서 \"최근 한국근대사 연구자가운데 일부가 식민사관의 일종인 식민지 근대화론을 새롭게 포장하여
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친일 가문인 이와모토 집안의 부침과정을 통해 해방의 의미를 표현하고 있다. 독립투사 집안인 허씨 일가는 사람들의 기대와 달리 해방 후에도 몰락한 채로 있는 반면, 앞장서서 반민족적인 행위를 저지른 친일가문 이와모토 집안은 더욱 득
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