|
칼빈주의자들은 더욱 강력한 사회 윤리를 만들어 냈고, 루터주의자들 보다 사회 변혁적 경향이 짙어졌다.
Ⅴ. 결론
현대사회를 살아가는 우리가 어거스틴과 아퀴나스, 루터를 비롯한 종교개혁자들의 이론을 살펴볼만한 이유는, 이러한 고전
|
|
|
개혁주의 신학의 영향을 받으면서도 뉴톤과 존 로크와 같은 캠브릿지의 플라톤 학파와 영국 철학과학자들의 논리와 접근법을 연구하고 응용하였다. 연구방법과 표현법은 당대의 철학자들의 장점을 받아들이면서 내용적으로는 칼빈주의를
|
|
|
칼빈주의는 물론 심지어 테일러의 사상에서도 떠난 것이다. 그의 칭의에 대한 견해는 개혁주의 신학의 알미니안주의적 해석이라고 할 수 있다.
2차 대각성 운동은 미국 교회에 지대한 영향을 미쳤다. 미국의 전통적인 칼빈주의가 알미니안주
|
|
|
개혁주의 신행협회,1978.
야스마 코넬리우스.「헤르만 바빙크의 기독교 교육철학」 정정숙역 서
울:총신대학,1983.
영,E.J.「구약총론」 오병세,홍반석 공역,서울:한국 개혁주의 신행협
회,1987.
위리암슨,G.I.「훼스트 민스트 신앙고백 강해」 나
|
|
|
Ⅰ. 서론 1
A. 연구동기와 문제제기 1
B. 연구의 목적과 방향 3
Ⅱ. 본론 5
A. 반 기독교 운동에 관하여 5
1. 반기독교 선언과 반기독교 활동 6
2 도전 앞에 선 한국교회, 반 기독교 13
3. 반 기독교에 역사. 18
4. 반기독교 세력 활동의 예 (
|
|
|
개혁주의신학의 대표적 인물로 영역 주권론을 강조하며 네덜란드 수상을 역임했던 칼빈주의자 아브라함 카이퍼(1837-1920)가 가톨릭교회에 속한 수녀 노벨평화상을 수상한 마더 테레사(1910-1997)를 리차드 마우의 사상에서 만났다. 물론 이 두 사
|
|
|
칼빈주의자는 아니다. 오히려 웨슬리안의 전통 속에서 그의 신학의 정 체성을 발견해야 할 것이다 그의 후기 신학은 초기보다도 더욱 반칼빈주의, 친알미니안주의적이었다. 피니의 완전주의 역시 웨슬리안 완전주의에서 빌려온 것이다.
초
|
|
|
칼빈주의 개혁파 전통신학을 그대로 받아서 전달하는데 있고 감히 무엇을 창작하려는 것이 아니다. 이것은 옛사람이 말한 바 술이부작의 태도라 할 것이다. 팔십년 전 이 땅에 서양 선교사들이 와서 전하여 준 그대로의 바른 신학을 새 세대
|
|
|
「칼빈의 생애와 사상」(세종문화사, 1980
김홍기, 세계기독교의 역사이야기, (예루살렘, 1992)
이근삼,「칼빈, 칼빈주의」(고신대 출판부, 1978)
김광채, 「근세, 현대 교회사」, (기독교문서 선교회,1991) 1. 서론
2. 본론
3. 결론
|
|
|
칼빈주의와 시대를 같이하여 이 둘보다 훨씬 더 급진적인 다른 형태의 개혁주의가 있었다. 여기에는 여러 형태가 있어 위의 두 종파처럼 공통의 정의를 내리기가 힘들다. 그러나 여기에 추종하는 사람들은 많은 공통점을 지녔다. 일반적으로
|
|
메뉴펼치기
