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스트모더니즘은 바로 열린 마음, 개방된 마음 바로 그것인 것이다. 이제, 경계와 간극의 모더니즘을 힘차게 뛰어넘어 열려있는 자의식의 포스트모더니즘의 세계로 들어가야 할 것이다.
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속에서도 분명 새 길을 만들 것이라고 본다(로마서의 복음제시를 참고하라). 그리고 포스트모더니즘은 중세와 같이 타락한 교권주의와 성직주의와 관료주의에 대한 복음적 제시와 선교적 전망에 적절한 발판을 제공해주기도 한다. 아무튼 모
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모더니즘의 산물로서의 학교 교육의 극복과 보완을 위한 이념적, 실천적시도
-학교 교육의 문제점을 부각시켜 대안적인 교육제도의 창출로 나아감
-학교제도에 대한 비판적 극복을 통한 학교제도 보완의 방향으로 나아감
(5) 포스트모더니즘
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포스트모더니즘은 창조성이 없는 특징 그대로, 원작의 변형만을 통하여 원작을 꼬집고 비판과 풍자를 보여주는 것에만 한정된다고 생각했었다. 하지만 교육을 통하여 세상을 바라보는 시각이 다양해지고 누구나 자유롭게 개인의 생각과 주
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러리맨의 일상을 명료하게 그려내고 있다. 이처럼 투명한 가벼움도 현대의 도시시나 일상시의 특징이라고 할 수 있다.
Ⅲ. 결론
포스트모더니즘의 시가 보여주듯이 탈공업화사회에서 현대인은 자기분열과 고독에 빠져있다. 주체의 분열과 비
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모더니티의 극복을 주장했다고 요약될 수 있겠다.
3. 결론
여기까지 데리다와 료타르의 주장을 간략하게 요약해
보았다. 우리나라 학계에서도 포스트모더니즘이 큰 유행처럼
입에 오르내리고 있다. 단지 외국의 사상을 수입해다가 해석
하
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취적인 행위와 사사와 이데올로기에 대한 비판을 게을리 할 수 없고 이에 대한 저항으로서 실천해야 한다는 것이다. 테일러 교수는 포스트모더니즘 신학이 따로 없다고 말한다. 그것은 맞는 얘기다. 우리나라의 정서와 우리나라의 문화상황
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현장에 침투 할수록 삶에는 순종해야 할 창조주의 절대적인 진리가 있음을 주장하고 그것을 삶으로 보여 주어야 할 우리 그리스도인의 책임이 더욱 무거워질 수밖에 없다. 그리고 포스트모더니즘에 대한 최고의 대안은 순교적 선교자의 자세
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모더니즘소설론 연구, 관악어문연구 18
○ 김용직 외, 한국현대시연구, 민음사
○ 김용직(1993), 모더니즘 연구, 자유세계
○ 김욱동(1992), 모더니즘과 포스트모더니즘, 현암사
○ 안수진(1997), 모더니즘시의 부정성 형성 연구, 서울대
○ 장사선(1
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포스트모더니즘론』. 서울: 문화과학사, 1994.
최영주. 「거슬러간 시간, 그 상상의 즐거움 -<사랑에 빠진 셰익스피어>-」. 『문학과 영상』 제2권 1 호 2001봄. 서울: 문학과 영상학회, 2001.
Allen, Graham. Intertextuality. London and New York: Routledge, 2000.
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