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스트모더니즘은 바로 열린 마음, 개방된 마음 바로 그것인 것이다. 이제, 경계와 간극의 모더니즘을 힘차게 뛰어넘어 열려있는 자의식의 포스트모더니즘의 세계로 들어가야 할 것이다.
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의 표현매체와 유형별 작품연구, 한국교원대학교
-이경태(2007), 개념미술의 형식과 대중문화 연구 : 본인 작품을 중심으로, 동국대학교 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 개념미술의 정의
Ⅲ. 개념미술과 대지미술
Ⅳ. 개념미술과 포스트모더니즘
Ⅴ.
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속에서도 분명 새 길을 만들 것이라고 본다(로마서의 복음제시를 참고하라). 그리고 포스트모더니즘은 중세와 같이 타락한 교권주의와 성직주의와 관료주의에 대한 복음적 제시와 선교적 전망에 적절한 발판을 제공해주기도 한다. 아무튼 모
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의 한국문학은 진정으로 위대한 문학이 탄생할 수 있는 조건이 아닐까. 위대한 문학은 항상 전환기라는 상황을 터전으로 만들어져 왔기 때문이다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 포스트모더니즘
Ⅲ. 리얼리즘과 부정적 상상력
Ⅳ. 민족문학의 재생
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의 소통의 장이 형성되고 중의 소리에 귀를 기울이는 시간을 갖게 될 것이다.
Ⅴ. 결론
처음 패러디를 통하여 생각했던 포스트모더니즘은 창조성이 없는 특징 그대로, 원작의 변형만을 통하여 원작을 꼬집고 비판과 풍자를 보여주는 것에만
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모더니티의 극복을 주장했다고 요약될 수 있겠다.
3. 결론
여기까지 데리다와 료타르의 주장을 간략하게 요약해
보았다. 우리나라 학계에서도 포스트모더니즘이 큰 유행처럼
입에 오르내리고 있다. 단지 외국의 사상을 수입해다가 해석
하
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취적인 행위와 사사와 이데올로기에 대한 비판을 게을리 할 수 없고 이에 대한 저항으로서 실천해야 한다는 것이다. 테일러 교수는 포스트모더니즘 신학이 따로 없다고 말한다. 그것은 맞는 얘기다. 우리나라의 정서와 우리나라의 문화상황
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현장에 침투 할수록 삶에는 순종해야 할 창조주의 절대적인 진리가 있음을 주장하고 그것을 삶으로 보여 주어야 할 우리 그리스도인의 책임이 더욱 무거워질 수밖에 없다. 그리고 포스트모더니즘에 대한 최고의 대안은 순교적 선교자의 자세
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모더니즘소설론 연구, 관악어문연구 18
○ 김용직 외, 한국현대시연구, 민음사
○ 김용직(1993), 모더니즘 연구, 자유세계
○ 김욱동(1992), 모더니즘과 포스트모더니즘, 현암사
○ 안수진(1997), 모더니즘시의 부정성 형성 연구, 서울대
○ 장사선(1
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의 다시 쓰여진 셰익스피어를 읽을 수 있다.
Works Cited
앙드레 엘보. 『각색, 연극에서 영화로』. 이선형 역. 서울: 동문선, 2002.
이현우. 「90년대의 셰익스피어 공연현황에 대한 소고」. 『우리극 연구』 제 7권. 1996.
정정호. 『포스트모더니즘
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