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포스트모던 페미니즘은 지배질서와 지배질서의 양상을 비판하면서 여성적인 것, 타자의 가치를 향상시키고자 한다.
포스트모더니즘은 모더니즘, 즉 근대성을 비판하고 넘어서고자 하는데, ‘근대성’이란 ‘나’를 중심으로 타자를 대상화
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속에서 살아가는 소라의 모습을 이미지즘적으로 보여줌을 통해, 상징계의 모순들을 보여주는 서사 미학 포스트 모더니즘적 소설이다.
(2) 안나의 세계
안나또한 소라와 마찬가지로 아버지에게 프린세스 판타지를 물려받는다. 그러나 소라의
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속적인 자기 성찰을 추구할 것 같았던 역사이성 또한 절대이성을 전제로 시작함으로 모든 다양성을 동질성으로 바꾸게 된다는 난관에 부딪친다.현대성의 비극을 극복하려는 노력은 크게 두 가지 측면에서 보여지고 있다. 포스트모더니즘의
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속적으로 변화되어 오나 공통적으로 영유아의 기본적인 경험의 평등을 보장하는 데 있다. 최근 교육과정을 다양성과 차이를 존중하는 방향으로 개정하는 방향속에서 보육과정 또한 이러한 다원적인 목소리를 반영하여 융통성 있는 방향으로
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모더니즘)-이승훈. 오규원 →②
①민중적 감수성(참여)②도시적 감수성(순수)③전통적 감수성(서정주,박목월류-전통지속)
①, ②, ③의 토대(내용,주제)에는 산업사회가 밑바탕에 깔림.
▶70年代 시의 민중적 감수성(김수영류의 참여시)
김
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포스트모더니즘의 영향으로 중심과 주변을 구분하는 유럽중심주의에 대한 비판과 대안이 모색되고 있다. 무엇보다도 제2차 세계 대전 이후부터 급격하게 성장하기 시작한 세계사 속의 주변부들이 해방과 더불어 자신들의 정체성 확립을 위
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모더니즘의 수사학과 깊게 관련되어 있다. 이런 특성은 모더니즘의 주지적 성격으로 환원될 수 있다. <출처 - 박현수의 모더니즘과 포스트모더니즘의 수사학>
그러니까 거울 속 세계의 존재를 인정하고 갈망하는 이 시들의 화자는 본질의
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모더니즘의 물결이 지나간 후 오히려 더 생생하게 감정을 표현하기 위해 살아있는 이미지들을 시에 들여오는 경우도 많아졌다. 또한 현대에는 포스트모더니즘 문학의 특질로서 상징과 비유의 이미지만이 아닌 해체문학으로서의 시각적 형식
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속되어 1987년 6월 항쟁으로 한국 민중이 독재정권을 무너뜨리고 민주정부를 수립하기까지 점점 악화되고 있었다. 따라서 80년대의 한국 시는 첫째 투쟁적인 민중시, 둘째 노동해방 시, 셋째 전통 서정시, 넷째 서구 포스트모더니즘에 가까운
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속에서의 나의 삶이라는 부분과 연결시켜 디지털 속에서의 기독교에 대해 생각해보면 괜찮을 것 같다. 내가 기독교 신자가 아니라서 정확히는 모르겠는데 위 같은 기독교의 소외화에 큰 걱정은 하지 않아도 될 것 같다. 어차피 예전부터 생각
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