|
포스트모더니즘 덕분에 오히려 정당하고 긍정적인 뉘앙스로 탈바꿈한 대표적인 용어가 되었다. 우리는 인간이기 때문에 편견을 피할 수 없고, 아니 피할 필요가 없으며, 오히려 편견은 정당한 것이라는 방향으로 논의가 진행되고 있다. 포스
|
|
|
포스트모더니즘,『법학연구』, 제6권, 연세대학교 법학연구소, 1996, 211쪽
71) 이상돈, \'죄형법정주의의 현대적 의의\',『고시계』, 1997.10, 118∼119쪽
72) 법적인 영역에서도, 절차주의는 법률해석에 한정되는 것이 아니라, 사법, 행정, 입법의 차
|
|
|
헌
사회복지의 이해 : 윤찬영 저, 정민사, 2017
한국 사회복지실천과 복지경영 : 최성균/이준우 저, 파란마음, 2017
사회복지 사례관리 : 이채석 저, 어가, 2017
사회문제와 사회복지 : 최선화, 박광준 외 3명 저, 양서원, 2014
사회복지 행정실무 : 이
|
|
|
볼 수 있는가에 대해서 필자는 팝아트 작품 역시 그 작품에 담긴 의미가 예술적이라면 예술로 판단된다고 생각한다. 즉, 인류가 사진기를 개발하면서 더 이상 자연 및 환경에 대한 모방으로만 예술을 표현하기는 한계가 있다고 생각한다. 따
|
|
|
을 읽고, 이 글을 쓰는 동안의 시간은 분명 존재하지만, 이것은 꿈이나 공상 속에 존재하는 시간일 수도 있는 것이다. 나는 배수아가 「무종」에서 표현한 꿈과 현실의 융합에 공감하였다. 이 둘은 완벽하게 단절할 수 있는 것이 아니며, 의식
|
|
|
사실의 세계와 사실에 토대를 두지 않은 가치의 세계로 양분한 것에 대한 타당성을 제공하는 것이 바로 목적을 빼 버린 우주 개념이다.
기독교는 우리에게 다른 관점의 렌즈를 제공해 줄 수 있다는 것, 즉 우리가 보는 것이 아니라 통해서 볼
|
|
|
현재 지배적인 타당성 구조 안에서 상황에 맞게 동화시켜 가면서 변론하지 않는다. 이성과 계시는 모든 사람이 얻을 수 있는 자료에 대한 두 가지 해석 방식 사이에서 생기는 차이다.
그리스도를 믿는 자도 믿지 않는 자와 동일한 이성의 능
|
|
|
하는 사실적인 내용이 아니라 그것을 지탱하는 성실한 태도이다. 그것은 공적인 지식의 문제가 아니라 개인적인 신앙의 문제이다. 안다는 것과 믿는 다는 것은 별개의 문제가 된다. 학교에서는 모든 사람이 실제 사실에 관해서 우리 모두가
|
|
|
나님의 정의가 객관적인 것이라고 생각하지 않은데에 있다. 나는 철저하게 그 정의가 보편적일 수 있다고 생각한다. 정의롭지 않은 시대는 고대부터 지금에 이르기까지 계속되어졌다. 이것은 정의에 대한 생각이 각 사람마다 다르기 때문이
|
|
|
상 의미 있는 행동이란 오직 어떤 미래의 목표점에 대한 전망이 있을 때에만 가능하다. 신약성경에는 지금 우리가 하는 일, 즉 죽음의 이면에서 현재 하는 일과 우리가 마지막에 보아 알게 될 것 사이의 연속성과 불연속성을 모두 전달해 주는
|
|
메뉴펼치기
