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구속사적인 측면에서 하나님의 약속과 성취를 역사발전의 중심축으로 간주하고 선교는 하나님의 경륜을 이루는 필연적인 것이요 필수적인 것이라고 하였다. 그는 그리하여 전세계적으로 기도 합주회를 열 것을 주장하여 영국과 미국에 자극
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구속론의 본질적 구조는 하나님의 심판과 진노를 야기시키는 불순종하는 현실적 인간의 죄를 제거하는 구체적인 역사성을 상실하고 있으며 그대신 새로운 범기독론적인 구조, 즉 삼위일체적 신의 내적 과정과 그리스도 보편주의적 은총의
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하나님에 대한 실제적인 지식을 가질 수 있다(We can have real knowledge of God).
예수께서 “나를 본 자는 아버지를 보았거늘(요14:9)이라고 말씀하셨다. 선지자들은 하나님의 메시지를 가지고 왔던 반면에 예수는 하나님이셨다. 하나님의 사랑과 거
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하나님의 모든 신비를 통찰할 수 있는 진정한 신자들을 위하여는 제사장과 교사로 나타나서 그들에게 심오한 지식을 얻게 하고 자신의 신적 생명에 참여케 하여 그들로 하여금 신이 되게 하는 것
마.구원론
바.기독론
그리스도가 인간이 되
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구속사역을 통하여 구원하심으로 예수 그리스도는 인류 구원의 유일한 길이심과, 그리고 안에서 구원을 일으키시는 성령 하나님, 즉 죄인 안에서 역사하여 그리스도께로 인도하시는 성령의 역사가 그것이다.
우리는 기독론의 공부를 통하여
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하나님의 인간에 대한 사랑 때문이며(요3:16) 하나님의 뜻(딤전 2:4)이며 하나님의 은총(엡3:16)에 의한 것이다. 죄인으로서의 인간이 사랑을 받을 수 있는 것은 오직 하나님의 역사에서 오는 것이다. 하나님은 인간을 불쌍히 여기시고 구속하시
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하나님의 아들의 우주적 고난이라고 할 수 있다. 왜냐하면 그로 말미암아 모든 피조물이 구속을 기다리기 때문이다(롬 8,19 이하).
맺는 말
필자는 본 논고를 생태학적 위기를 맞는 우리의 현 상황으로부터 시작했다. 이제 글을 마치면서 다시
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하나님과 사람의 연합은 인류의 정악과 구속에 대한관계는 우연적일 뿐이라 한다. 죄가 도무지 세상에 들어오지 않았더라도 성육신은 의례히 도달되었으리라 한다. 이것은 전연성경 이외에 있는 철학적 이론뿐이어서 기독론에 정당히 영향
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하나님의 개념은 성서적 구속사에서 기초적이고 지배적인 사상으로 발전되었으며 삼위일체 하나님의 개념의 문제는 역사적 기독교의 실제적 관심사이기도 했다. 아우구스티누스는 삼위일체에 관하여 다음과 같이 말했다. 그에 의하면 “삼
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하나님 되심은 절대적으로 중요하다. 또한 이것은 우리가 가진 선교의 사명이 신적 명령을 가진다는 점에서도 절대로 부인되어서는 안된다. 박형룡, 『박형룡박사저작전집Ⅳ: 기독론』(서울:한국기독교교육연구원, 1983), p.68-69
우리가 가진
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