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하나님의 모든 경륜’을 설교하는 것에 헌신하였다면, 그는 성경의 많은 부분이 이야기거나 이야기 같이 되어 있음을 발견할 것이다. 이야기는 줄거리를 따르기 때문에 (1) 문학적인 힘을 가지고 있고, (2) 어떤 양식이 존재하며, (3) 영원하고
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구속사적인 측면에서 하나님의 약속과 성취를 역사발전의 중심축으로 간주하고 선교는 하나님의 경륜을 이루는 필연적인 것이요 필수적인 것이라고 하였다. 그는 그리하여 전세계적으로 기도 합주회를 열 것을 주장하여 영국과 미국에 자극
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구속론의 본질적 구조는 하나님의 심판과 진노를 야기시키는 불순종하는 현실적 인간의 죄를 제거하는 구체적인 역사성을 상실하고 있으며 그대신 새로운 범기독론적인 구조, 즉 삼위일체적 신의 내적 과정과 그리스도 보편주의적 은총의
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하나님에 대한 실제적인 지식을 가질 수 있다(We can have real knowledge of God).
예수께서 “나를 본 자는 아버지를 보았거늘(요14:9)이라고 말씀하셨다. 선지자들은 하나님의 메시지를 가지고 왔던 반면에 예수는 하나님이셨다. 하나님의 사랑과 거
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하나님의 모든 신비를 통찰할 수 있는 진정한 신자들을 위하여는 제사장과 교사로 나타나서 그들에게 심오한 지식을 얻게 하고 자신의 신적 생명에 참여케 하여 그들로 하여금 신이 되게 하는 것
마.구원론
바.기독론
그리스도가 인간이 되
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구속사역을 통하여 구원하심으로 예수 그리스도는 인류 구원의 유일한 길이심과, 그리고 안에서 구원을 일으키시는 성령 하나님, 즉 죄인 안에서 역사하여 그리스도께로 인도하시는 성령의 역사가 그것이다.
우리는 기독론의 공부를 통하여
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하나님의 인간에 대한 사랑 때문이며(요3:16) 하나님의 뜻(딤전 2:4)이며 하나님의 은총(엡3:16)에 의한 것이다. 죄인으로서의 인간이 사랑을 받을 수 있는 것은 오직 하나님의 역사에서 오는 것이다. 하나님은 인간을 불쌍히 여기시고 구속하시
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하나님의 아들의 우주적 고난이라고 할 수 있다. 왜냐하면 그로 말미암아 모든 피조물이 구속을 기다리기 때문이다(롬 8,19 이하).
맺는 말
필자는 본 논고를 생태학적 위기를 맞는 우리의 현 상황으로부터 시작했다. 이제 글을 마치면서 다시
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하나님과 사람의 연합은 인류의 정악과 구속에 대한관계는 우연적일 뿐이라 한다. 죄가 도무지 세상에 들어오지 않았더라도 성육신은 의례히 도달되었으리라 한다. 이것은 전연성경 이외에 있는 철학적 이론뿐이어서 기독론에 정당히 영향
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하나님의 개념은 성서적 구속사에서 기초적이고 지배적인 사상으로 발전되었으며 삼위일체 하나님의 개념의 문제는 역사적 기독교의 실제적 관심사이기도 했다. 아우구스티누스는 삼위일체에 관하여 다음과 같이 말했다. 그에 의하면 “삼
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