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하나님 되심은 절대적으로 중요하다. 또한 이것은 우리가 가진 선교의 사명이 신적 명령을 가진다는 점에서도 절대로 부인되어서는 안된다. 박형룡, 『박형룡박사저작전집Ⅳ: 기독론』(서울:한국기독교교육연구원, 1983), p.68-69
우리가 가진
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하나님의 역사에서 오는 것이다.
박장균, \"웨슬레의 은총관\"「신학과 선교」(서울:서울신학대학 출판부,1975),P.65.
하나님은 인간을 불쌍히 여기시고 구속하시기 위해 친히 인간이 되시고 인간의 죄를 지시고 십자가에 죽으시고 다시 부활하
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하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다”
등을 들고 있다. 그렇다면 이것은 소제목이 잘못 정해졌다. 사도행전에서의 신조는 기독론적인 고백인 1)번과 2)번만이 사도행전에 나오고 다른 고백들은 다른 서신서에서
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하나님과 그의 행동: 성례들은 하나님의 은혜를 전달하는 행사들이다. 이것들은 성령이 내면적으로 우리를 감화하심에 사용하시는 상징들이다. 여기서 치중은 항상 하나님과 그의 행동에 있다. ③구경적 원천: 성례에서 하나님은 상징들을
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하나님께서 우리로 하여금 무엇이 될 수 있게 하고 되도록 요구하며 또 무엇을 할 수 있게하고 하도록 요구하는가?\" 라는 질문으로부터 윤리적 응답을 시작한다. 특별히 구스타프슨은 크리스천의 계시와 신앙, 자아의 분석, 사회구조와 과정
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기독론
6. 폭력과 십자가
7. 예수 그리스도의 최종성
제 9 장 성령과 그리스도인의 삶
1. 성령론에 대한 무관심과 그 회복
2. 성령 신학의 대략적 모습
3. 그리스도인의 삶 : 칭의(믿음에 의해서 거룩함을 받는다)
4. 그리스도인의 삶 : 성화
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하나님 나라’에 관한 것이었다. 이 사신은 전적으로 종말론적 사신이다. 구약에서 하나님 나라의 개념은 창조로 시작되고 전 우주에 미치는 섭리로 확대되는 하나님의 통치, 혹은 신정이라고 불리우는 특별한 구속의 나라를 의미했다. 반면
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하나님(하나님의 은총의 선택과 믿음 안에서의 인간의 반응에 근거한 윤리적, 영적 개념이다.), 죄인으로서의 인간, 하나님의 은혜, 구속, 이신칭의, 성화와 그리스도 안에서의 새 삶, 교회. 하나님의 나라.
공동서신과 요한 계시록
1. 공동서신
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구속의 시작으로부터 성육신 때까지의 구약 경륜 하에서의 계시 ③ 주님의 탄생으로부터 그의 부활과 승천하기까지의 지상의 공적 사역동안의 하나님의 계시 ④ 그가 승천하신 뒤로부터 성신의 무오한 인도하심 아래서 되어진, 마지막 영감
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구속의 시작으로부터 성육신 때까지의 구약 경륜 하에서의 계시 ③ 주님의 탄생으로부터 그의 부활과 승천하기까지의 지상의 공적 사역동안의 하나님의 계시 ④ 그가 승천하신 뒤로부터 성신의 무오한 인도하심 아래서 되어진, 마지막 영감
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