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하고 있는 예로써 그들의 저작『자본주의와 학교교육』으로써 훌륭하게 갈등론적 교육이론을 표현해내고 있다. 자본주의 사회에서의 계급갈등, 자본주의의 질서체제의 모순, 교육이 사회구조와의 관계를 맺고 있는 구도를 비판적인 시각에
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하고 전통적인 사회이론을 그대로 답습하고 있다는 점이다. 두 번째 문제점은 재생산이라는 개념만으로 복합적인 학교교육 현상을 설명하려는 점이다. 세 번째로 지적되는 문제점은 재생산이론과 마찬가지로 문화재생산논의가 권력과 지식
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에서는 강점을 보이고 어떤 지능에서는 약점을 지닌다는 전제 아래서, 학생 개개인의 다양성과 평등성을 존중하면서, 학교교육이 학생의 요구에 적응해 나아가는데 있어서 방향을 설정하고, 구체적인 방법을 제공해주는 실천적 이론이라는
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판단력, 통제력을 적절히 사용하여 이에 슬기롭게 조절, 대체해 가는 것이다. 이를 위해서는 1차적으로 가정교육을 통하여, 나아가 학교교육을 통한 의지훈련과 교육이 필요하다 하겠다. 또한 현행 법규와 규제의 실천에 있어서 지속적이고
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논의해서는 안 될 것이다. 민족문제와 민족교육에 관한 논의에 있어서 “남북한 공동 책임론”이 견지되어야 한다.
민족교육을 위하여 해야 할 과제는 산더미 같이 쌓여 있을 것이다. 그 중에서 가장 우선적인 것으로 민족교육은 학교교육기
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교육 등에 초점이 맞추어져 있다.
물론 소수자들의 한국 적응 교육도 중요하지만 ‘다양한 계층과 집단에 대한 평등 의식을 바탕으로 비판적 사고능력 배양 및 인식의 전환’이라는 다문화 교육의 궁극적인 목표를 생각하면 현재 한국에서
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하는 데 있어서 ‘문화적 리터러시’의 함양은 결정적인 관건이라고 할 수 있다.
이런 점에서 기존의 학교교육의 교육영역을 구성하고 있는 지식교과영역, 예체능교과영역, 인성교과영역들의 관계를 <문화적 리터러시>의 관점에서 재조
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학교출판문화원
여성가족부(2018) 2018 청소년백서
이광호(2012) 새로운 청소년 육성제도 및 정책론, 창지사
천정웅 외 공저(2013) 청소년육성제도론, 신정
강병연 저(2008) 청소년육성제도론, 양서원
한국청소년개발원(2006) 청소년육성제도론, 교육
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교육개발원의 .한국의 헌신적인 교사 특성 연구.(정광희 외, 2007)가 있다. 이상의 국내 연구들을 보면, 교사의 리더십을 크게 .교사의 학교조직 리더십과 교사의 일반적 리더십의 관점에서 접근하고 있으며, 구체적이고 다양한 논의보다는 교
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하지 않았든 교육활동으로 인하여 나타난 모든 결과나 산출을 종합적으로 평가하는 ‘탈목표 평가’관점이 등장하게 하였음을 의미한다. 둘째, 잠재적 교육과정에 대한 논의는 ‘학교는 이러이러해야 한다’라는 ‘당위적 진술’보다는 ‘
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