|
경제 원리에 의한 생산 활동으로 보았던 것이다. 그렇기 때문에 초정은 “비단옷을 입지 않으므로 나라 안에 비단 짜는 사람이 없어 여공이 쇠하였다. 그 뿐만 아니라 농사도 방법을 몰라서 흉년이 자주 들고 장사도 물건을 팔 줄 몰라서 이익
|
|
|
경제 공동체를 조직할 수 있었다.
⑤ 도시로 도망쳐 온 농노는 많은 돈으로 자유를 얻었다.
101. 흑사병의 창궐과 농민 저항이 가져온 결과는 ? (봉은, 상명사대부속)
① 장원의 해체② 기사 계급의 몰락
③ 도시의 위기④ 식민지의 개척
⑤ 교황
|
|
|
학파가 주류를 이루고, 헤겔의 영향이 둔화되면서 자연과학과 그 영향으로 활발해진 유물론이 지배적인 위치를 차지하게 되었다. 반면에 순수철학은 침체상태에 빠지고 새 시대의 철학자들은 사변철학 외에도 자연과학의 방법과 그 성과를
|
|
|
기대수준을 향상시켜야 한다. 포지티브 강화에 의해 행동의 지속적 유발도 가능하게 될 것이기 때문에 스키너의 이론은 행동의 유지이론으로서도 큰 의의를 가진다.
이론의 한계
이 이론은 인간의 개성을 무시하든지 선택의 자유를 제한하며
|
|
|
경제기법은 바람직한 목표행동을 하면 토큰을 받으며, 부적응적인 행동에서는 토큰을 잃게하여 기준이 되는 토큰이 모이면 아동과 함께 적절한 보상으로 교환하는 치료기법임.
4) 행동조성은 행동을 여러 단계로 구분해 강화시켜 점진적으로
|
|
|
학파가 생산자본의 다양한 차이와 이들 자본이 회전에 미친 영향을 설명하는 기초를 방기하게 된다. 실제로 스미스는 단지 생산물, 가치형성 과정에서의 생산자본의 다양한 차이, 즉 그것자체 나아가 생산자본의 회전과 재생산에서의 차이를
|
|
|
의한 결론이
라기 보다 '비약'을 통한 '추측'의 결론처럼 보이는 것이 그것이다. I. 序 言
II. 儒家발생과 漢王朝代 이후의 儒家의 변질
III. 개혁가로서의 孔子
IV. 다른 학파와 儒家의 대비
V. 유교와 서구 민주주의
VI. 結 語
|
|
|
학파의 비판론
4) 구조주의 비판론
5) 헤게모니론
2. 대중문화를 새롭게 읽기
1) 상투성에 대한 끊임없는 반역
2) 이분법적 패러다임의 해체와 읽는 주체로서의 대중
3) 현실과 텍스트, 현실의 재현과 해석에 대한 새로운 눈
4) 통속성의 미
|
|
|
학파간의 대립, 지역적 할거주의가 엄연히 존재하고 있었다.
넷째 의병들의 무기가 관군이나 일본군에 비해 열세하였다. 당시 의병들의 무기는 화승총이었고 활, 창, 칼 등에 불과했다. 의병의 주 무기인 화승총은 10보 전방에 접근하여 쏘지
|
|
|
경제
생산주체와 소비주체의 분리
4.1대중문화 생산의 경제원리
4.2대중문화 생산의 정치원리
대중문화와 지배이데올로기
4.3막스주의 문화론
4.4프랑크푸르트 학파의 문화이론
5대중문화와 지배이데올로기Ⅱ
5.1알튀세의 주체 구성론
|
|
메뉴펼치기
