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한국의 제사 풍습에 관하여 교조적 유교문화라고 일방적으로 공격하는 경향이 팽배해 있으나 이는 현실과는 다르다. 『주자가례』에 의하여 매우 엄격한 관혼상제 풍습이 강요된 것은 사실이나 민중들의 생활과 풍습에서 나타나는 모습들은
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받고 복무하는 군제로의 변화(의무병제, 병농일치제에서 모병제, 직업군인, 상비군제로 전환하는 계기가 된다)로 볼수있다. 1. 조선이라는 국호의 배경
2. 조선후기를 근대사회로 보는 주장/ 문제점 지적
3. 조선시대의 군사제도
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한국연극\'에 대한 진지한 모색의 값진 결과인 것이다. 이제는 더많은 연극인들의 분발을 기대하며 우리는 관객으로서의 맡은 바 기여를 모름지기 아끼지 말아야 할 것이다. 1. 연극성과 문학성
2. 신극의 개념과 계몽주의적 연극관
3.
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시험의 부정
- 탐관오리의 백성수탈
<심화학습>
오늘날의 정치현실과 비교하는 시간을 가진다. 아울러 이를 해소할 수 있는 방안을 모색해본다.
▷ 자유롭게 자신의 생각을 발표한다.
▷공명첩의 사진에 대한 대답한다.
▷ 자신의 생각(의
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주류를 이루었다. 한국에는 고구려 문자왕(文咨王:재위 491∼518) 때 용수(龍樹)의 《중관론(中觀論)》 등 삼론(三論)을 비롯한 천태(天台), 열반(涅槃) 등의 교법이 들어와 대승불교에 대한 연구 및 교화가 활발하였다. 또한 길장(吉藏)은 삼론을
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한국철학사상사, 예문서원
정설철, 조선후기 실학파의 사회사상연구 한마당
윤사순, 실학 의미의 변이, 실학의 철학, 한국사상연구회 편저, 예문서원 1. 서론
2. 본론
(1) 실학에 대한 연구 현황
(2) 실학사상의 역사적 배경
(3) 실학
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선인의 민족의식과 저항을 잠재우고 전쟁협력을 강요하기 위해 일련의 황국신민화정책을 폈다.
5) 황민화 정책의 의미
-황민화 정책은 한국사람들을 교육시키기 위한 것이 아니라 모든 것을 일본식으로 이끌어가기 위한 이중적인 동화정책이
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한국 고유의 토속성과 외래사상과의 대립 등을 신비적이고 허무하면서도 몽환적인 세계를 통하여 인간성의 문제를 그렸고, 그 이후에는 그의 문학적 논리를 작품에 반영하여 작품세계의 깊이를 더하였다. 6 ·25전쟁 이후에는 인간과 이념과
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근대적인 풍습이 많았다. 그러나 조선 후기 민중들은 이미 수많은 항쟁을 통하여 유학자 일반의 논리와는 다른 민중의 힘을 확인하고 있었으며, 그러한 민중의 힘은 우리문화 속에 다양한 방식으로 녹아 있었다. 즉, 유학자들이 일관되게 음
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한국현대사와 민족주의』 집문당.
여연구 『나의 아버지 여운형』 김영사.
정병준 『1946-1947년 좌우합작운동의 전개과정과 성격변화』
조성대 『해방직후 몽양 여운형의 정치활동에 관한연구: 1945.8-1946.12을 중심으로』
고도원 『여운형의
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