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근대적 개성의 확립을 주장함으로써 간접적으로 반근대적인 식민지 현실을 비판했다. 곽승미, 『1930년대 후반 한국문학과 근대성 김남천의 경우』, 푸른사상, 2003, 203쪽.
Ⅴ. 결론
1930년 후반~ 1945년 해방이 되기 전까지의 한국 문단의 특성은
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근대사와 얼마나 밀접한 연관성을 갖는지도 더욱 명확하게 느껴야 할 것이다.
결 론
농민소설은 근대사의 전개과정에서 나타난 사회의 제 문제를 드러내고, 그럼으로써 보편적인 한국인의 생활 의식과 삶의 의지를 예술적 가치로 고양시킬
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근대적인 한국민이
근대적인 농민, 노동자, 자본가 등의 제계급으로 변모하는 자기 개발의 측면을 동시에 갖는
것이었다고 주장하였다.
그는 1960년대 이후의 한국경제는 일제시대의 그것과는 단절적인 면이 있는가 하면 연속
적인 면도 가
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한국정신문화원 사회연구실, 1980 <일본제국주의와 한말의 변화>, 한국정신문화연구원
권정호, 1994 <갑오개혁의 이념적 기초에 관한 연구>, 한국정신문화연구원
백종기, 1981 < 한국 근대사 연구>, 박영사
국사교재편집회, 1995 <한
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한국근대사, 창작과비평사, 1996
김도형, 한말계몽운동의 정치론 연구, 한국사연구 54, 1986.
신용하,『독립협회와 개화운동』, 세종대왕기념사업회, 2000
신용하,『한국 근대의 선구자와 민족운동』, 집문당, 1994
신용하,『獨立協會硏究 (상)』,(
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근대를 지향한 절대주의 국가이다
(1) 대한국국제의 반포와 절대국가의 성립
(2) 전환기 국가로서의 대한제국
3. 민국이념의 계승․발전
4. 고종의 대외인식과 대응
Ⅲ. 내재적발전론 측면에서 대한제국 재정운영에 관한 논증
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한국현대문학사』, 현대문학, 2009.
김윤식 외, 『한국현대문학사』, 현대문학, 2008.
김윤식, 수정판『한국현대문학사』, 서울대학교 출판부, 2008.
문혜원, 『한국 근현대 시론사』, 도서출판 역락, 2007.
여지선, 『한국근대문학의 전통론사』,
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근대 서구 계몽주의의 원자론적 인간관과는 근본적으로 상이하다.
Ⅶ. 유교와 기독교
한국의 유교는 성리학에서 크게 발전하였으나 급기야는 당쟁과 맞물려서 자신의 생각과 다르면 무조건 이단 사설로 매도하는 성격을 지니게 되었다. 이는
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한국의 역사, 서울대학교, 한국학교재편찬위원회
갑신정변연구, 한국정치외교학회 편,《평민사》, 1985
한국근대사, 강재언, 한울, 1990
한국의 근현대사 박문각, 2004
한국근대사연구, 강재언, 한울, 1984
한국근대사강의, 한국근대사연구회, 한울
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)
한국의 식민지근대와 여성공간 (태혜숙, 여성문화이론연구소)
한국근대여성개화사 (이현희, 한국학술정보)
통일지향 우리민족 해방운동사(강만길 외, 역사비평사)
한국 여성 근대화의 역사적 맥락 ( 박용옥 著, 지식산업사)
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