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한국적 촛불을 지키려고 매달린 것은 문장”이라는 말처럼 『문장』은 우리 근대 문학사에서 우리 것을 회복하려고 하는 마지막 자존심을 지켰으며 그러하기에 더욱 빛나는 이름으로 기억 될 것이다.
Ⅲ. 결론
잡지 문장은 근본적으로 문학
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한국 근현대 체육의 산실이며, 근대문화유산으로서의 가치가 높다. 혹자들은 서울 성곽을 깔고 앉은 일제의 잔재라고 비판하지만, 동대문운동장은 항일투쟁의 장이었으며, 근현대 한국스포츠의 요람이었고, 또 대중동원 행사 장소, 다양한
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한국근대시사(하), 학연사, 1986.
김윤식, 한국근대문예비평사연구, 서울:일지사, 1976.
문혜원, 1920년대 시론 연구-경향시론을 중심으로, 관악어문연구 제24집, 1999.
오세영, 상상력과 논리, 서울:민음사, 1991.
오세영, 한국 현대시 분석적 읽기, 서
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근대정치사상과 사회변혁운동은 한국 민족운동의 한 원류로 작용할 수 있었다고 볼 수 있을 것이다.
참고문헌
저서
김정호.『근세 동아시아 개혁사상』 서울: 논형, 2003.
왕현종.『한국 근대국가의 형성과 갑오개혁』서울 ; 역사비평사, 2003.
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한국근대문학사에서 크게 평가받지 못했다. 조선어가 아닌 일본어로 작품을 썼다는 점에서 협력인가, 저항인가에 대한 논의 때문에 일본어로 작품을 쓴 작가로서 문학사적 위치는 높게 평가되지 않았다. 하지만 위에서 알아본 김사량은 단순
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한국근대국가론의 이론적 원형에 관한 연구」, 『한국정치외교사논총』제22집, 제1호, 2000
허원, 「중화인민공화국의 민족문제논쟁-민족형성과 민족개념을 중심으로-」, 『中國史硏究』제34집, 2005, 2
방중영,「족군ㆍ종족ㆍ민족 그리고 중화
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한국근대소설사론』, 창작사, 1986
이정옥, 계몽과 설득의 의사소통방식으로서의 토론과 토론소설, 한국문학논총 제44집, 한국문학회, 2006. 12, pp.219 ~ 243
최성윤, 이해조의 ‘자유종’에 나타나는 교육구국론의 의미와 한계, 한국문학이론과 비
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한국근대사 서술에서 자칫 과소평가되는 경향이 있었다. 일제 식민주의자들은 물론 말할 것도 없고 민족주의와 사회주의 입장에서 근대사를 서술한 역사가들마저 의병전쟁을 무시하는 경향이 있었다. 그것은 의병전쟁이 유생들에 의하여 주
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한국사』10, 한길사, 1994
2. 강만길, 『고쳐쓴 한국 근대사』, 창착과 비평사, 1994
3. 한국근대민중운동사서술분과, 『한국근대민중운동사』, 돌베게, 1989
4. 망원한국사연구실,『1862년 농민항쟁-중세말기 전국농민들의 반봉건투쟁』, 동녘, 1988
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한국근대민족운동사’ 수업과목을 받게 된 계기가 좋은 기회로 되기를 바란다.
* 참고문헌
우종열. ‘윤치호 문명개화론의 심리와 논리’ : 근대자유주의 수용과 노예로의 길, 국 제문화학괴, 2004
유영렬. ‘한말 애국계몽운동과 윤치호’, 한
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