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대 사회변동에 나타난 신앙 양태
1절. 50년대 한국 사회변동사
2절. 50년대 한국 사회변동에 나타난 신앙 양태
3장. 60년대 근대화 속에 나타난 신앙 양태
1절. 60년대 한국 사회변동사
2절. 60년
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대륙세력과 해양세력이 충돌하는 지리적 위치로 인해 끊임없이 외세에 침탈을 받아 와 내적 응집력이 강하였다. 그런 점에서 한국사학계는 한민족을 근대적 산물이라기보다는 거의 초역사적 존재로서 이해하여왔고 한국민족주의는 민족의
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방송, 1994
성낙인 / 정보공개법의 시행과 문제점에 관한 고찰, 서울대학교 법학연구소, 2001
이시무라 젠지 / 일본에 있어서 정보공개와 근대입헌주의, 한국언론학회·한양대학교 언론문화연구소, 정보화사회에서의 저널리즘과 언론법제, 1996
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대상이었던 일본과의 결탁이 오히려 민중의 불신과 외면의 요인이 되었고, 이는 ‘3일 천하’로 끝나고 말았다. 이것은 개화당의 근대적 개혁 추구에 오점을 남기게 되었음은 물론, 한국의 자주적인 근대화 운동에도 커다란 장애가 되었다.
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근대성을 바탕으로 하고 있는데 반해, 전통 사상, 즉 유교와 무교의 인간관, 사회관 등이 여전히 지배 사상에 자리함으로써 가치 체계와 한국 사상의 이중성을 낳고 있다는 것이다.
둘째로, 한국의 급격한 사회 변동에 따른 역사와 제도적인
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대항한 한국 문학의 자기인식이라는 상관관계에서 나타나는 역동성으로 규정할 수 있다. 이 무렵에 이루어진 서구문학의 수용을 단순한 '수입'이나 '이입'으로만 볼 수 없는 까닭은, 서구문학의 엄청난 영향에 노출되었던 것과 동시에, 근대
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한국민주주의의 지평을 비약적으로 높일 수 있는 조건을 만들 것이다. 경제력의 집중은 IMF위기, 재벌 및 금융개혁에 대한 신자유주의적 세계화가 가져오는 외부적 압박에 힘입어 한국거대기업들의 시장원리에의 종속과 근대화로 완화될 수
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대 한국 단편소
설의 소설사적 의의로 평가될 수 있다. 이러한 긍정적인 노력은, 419 혁명으로 시작하여 시
민사회 중심의 본격적인 근대화 운동을 전개하는 1960년대 한국 소설의 토대가 되었다.
앞으로 다른 연대의 소설 작품들에 대하여도 이
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대행(1976), 한국시가구조연구, 삼영사
민족문학사연구소 고전문학분과(1998), 격변기에 산출된 강호미학의 정점-고산 윤선도, 한국 고전문학 작가론, 소명출판
박성의(1968), 송강·노계·고산의 시가문학, 현암사
원용문(1989), 윤선도문학연구, 국
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한국문학작가론2』, 황패강 외 공저, 집문당, 2000
4. 『한국문학통사』, 조 동일, 지식산업사, 1994
5. 『매월당김시습 작품집』, 이운기펴냄, 해누리, 1994
6. 『이야기 국문학사』, 장덕순, 세문당, 2001
7. 『한국한문학연구』, 동국대학교 한국한
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