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문화를 비판하는 가운데 한국문화론적인 문화전략에 대해 비판하는 대목.
\"일본문화론이 타자로서 미국(구미)을 의식하면서 일본사회 특수론으로 나아가고 있듯이 한국문화론 역시 타자로서 일본을 의식하며 한국사회 특수론으로 나아갈
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한국전통문화에 대한 새로운 과목을 설정하는 것이다. 넷째는 조상 제사 및 한국적인 절기에 대한 기독교적인 안내서 발행이다.
마지막으로 제사의 명칭 제정 문제와 기제사의 순서에 대한 제정 문제의 검토를 통해 기독교가 한국 땅에서 보
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한국 교회가 한국문화에 대한 근본적인 이해와 유대 관계를 새롭게 해야 할 것이다.
(2) 선교적인 면에서 제사 금지의 타당성 여부
개신교에서 제사에 대한 이해나 용납없이 우상 숭배라는 단순한 논리에 의하여 금지하고 있는 것은 절하지 말
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한국 개신교는 개교회 중심적인 조직적 특성상 체계적인 사회복지활동이 미흡한 편이다. 사회문제가 복잡해지고 사람들의 욕구가 다양해짐에 따라 중앙집권적인 가톨릭은 조직적인 체계를 바탕으로 사회복지활동에 효과적으로 참여했는데
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한국 개신교 전위(前衛) 토착신학 연구』-대한기독교서회, 171
신석구 목사를 신앙과 영혼의 아버지로 모신 변선환은 1948년 평양 성화 신학교에 입학하게 된다. 당시 성화신학교는 감리교 서부연회의 직영신학교로서 공사주의 이데올로기와
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한국교회 성장의 비결들], {목회와 신학}, pp. 57-66
3) 노치준, {한국개신교사회학}, p. 99, 113, 251
4) 다니엘 벨, 서규환 譯(1992), {정보화 사회와 문화의 미래}, 디자인하우스, p. 285, 423
5) 소종섭 (2006), [개신교는 왜 홀로 쇠퇴하고 있는가], {시사저널
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개신교 추도식의 양상 및 전통 기제사와의 공통점과 차이점」,『溫知論叢』13집, 온지학회, 2005.
앤서니 기든스.『현대사회학』, 을유문화사, 2011.
홍용덕,「“추석 즐겁지 않다” 10명중 4명꼴 대답한 이유는」,『한겨례』, 2016.9.13
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