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미술사적 가치를 더욱 높여 주고 있다. 명문에 의하면 이 향완은 충렬왕(忠烈王) 15년(1289)에 개성의 흥왕사(興王寺)에서 만들어 졌다고 한다.
참고문헌
- 알기 쉬운 불교미술(1998), 동국불교미술인회, BBS 불교방송
- 장충식(1997), 한국의 불교미
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불교건축 양식이 생겨났다.
참고문헌
ⅰ. 곽철한 지음(1995), 불교 길라잡이, 시공사
ⅱ. 고익진(1994), 불교의 체계적 이해
ⅲ. 가마타 시게오 지음(1992), 한국불교사, 민족사
ⅳ. 디트리히 제켈 지음, 이주형 옮김, 불교미술, 예경
ⅴ. 문화체육부(
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불교무용의 기원, 한양대학교 우리춤연구소
▷ 유한근(1985), 근대소설 에 나타난 불교상, 월간금강사
▷ 이지중(2007), 불교철학의 초논리성에 관한 교육적 독법, 동양고전학회
▷ 장충식(2003), 한국 불교미술의 현황과 그 성격 문제, 동악미술사
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한국생활과 학회지 제 16권 2호
<기타>
우리나라 교육시장의 종합 진단 -사교육과 공교육의 역할 분담 관계를 중심으로-
우리나라 교육정책의 문제점- 김영철(한국교육개발원 수석연구위원).
공교육 위기해소를 위한 교원정책의 핵심과
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한국생활 정착을 위한 단계별 지원은 무엇이 있고 지속적인 지원이 왜 필요한지에 대해 논술해 보았다. 20세기 이전의 근대사회까지 다문화주의(multi culturalism, 多文化主義)는 사회의 화두로 존재하지 못했다. 타(他)문화란 대륙과 해상의 ‘비
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우리나라도 국가적으로 이루어졌으면 하는 바람이다.
<참고문헌>
황혜성외, <한국의 전통음식>, 교문사, 1991
김득중, <우리의 전통예절>, 한국문화재보호재단, 1986
강인희 외, <한국식생활풍속>, 삼영사, 1984
石毛直道, <세계
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<서론>
불교에서 보는 미술이란 원인 지향적인 미술관이다. 이 관점에서 본다면 불화나 불상은 종교적 예배의 대상으로써, 또는 지계, 즉 계율을 지키기 위한 시각적 표상으로 조성되었을 수도 있고, 나아가 불화와 불상의 장엄은 관상이
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불교미술사상사론』, 2011
김명주,「新羅 獐項里寺址 寺刹 立地와 石造美術 연구」, 한국고대사탐구, 2010
김명주,「慶州 獐項里寺址 伽藍配置와 石造美術 硏究」,2009
윤장접,「한국의 건축」 , 서울대학교 출판부 출판, 2008
최용주 저,「역사의
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한국여성개발원, 2004
논문
김태정(2011) 인구고령화의 파급영향 및 대응방향 : 노동공급 및 공적연금제도를 중심으로. 한국경제학회. 경제학연구 제59집 제2호. 5-40.
나유미김미경(2010). 우리나라 저출산 관련 연구 동향분석. 한국생활과학회. 한
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불교미술사학, 28, 101-125.
한국민족문화대백과사전. 회암사지. (2023.11.27.). https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065527
김경미. (2021). 양주 회암사지 석조불상의 양식과 가치 연구. 미술사학연구, 312(312), 109-139.
『양주군지』(양주문화원, 1992)
조영준. (2021
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