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불교를 주관주의적이고 개인주의적인 신앙이라고 비판하는 것은 불교를 ‘인간본위’의 종교로 판단하고 있는데서 연유한다. 그리고 이러한 전제는 ‘人間中心的 現實本位의 宗敎’인 불교와 ‘神中心的 現實의 宗敎’인 기독교 사이의 ‘
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한국불교와 현대적 사회제도의 만남, 불교학연구회
차차석(2008) / 현대 한국불교의 현황과 전망, 한국불교연구원 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 한국불교의 수용
Ⅲ. 한국불교의 예불의례
Ⅳ. 한국불교의 승려
Ⅴ. 한국불교의 종교갈등
Ⅵ. 한국
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문화와 친밀성을 확보하려고 할 것이며, 불교, 유교, 신종교 등은 적어도 조직과 의례 면에서 소위 현대화에 박차를 가할 것으로 보인다.
그러나 앞에서도 지적하였듯이 새로운 세기를 맞이하여 한국의 종교는 갈등 요소가 잠재하는 혼재가
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종교와 사상 ->>. 국사편찬위원회, 1994.
이해준. <향도조직>. <<한국사 16 - 고려 전기의 종교와 사상 ->>. 국사편찬위원회, 1994.
조명제. <목은 이색의 불교인식 - 성리학의 이해와 관련하여 ->. <<한국문화연구>> 6, 19
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비판적 수용으로 가치관 혼란
→전통적 가치관의 창조적 계승과 발전 필요 1. 광복 직전의 건국 준비 활동
2. 8.15 광복
3. 국토의 분단
4. 신탁 통치 문제
5. 유엔 한국 임시위원단의 활동
6. 대한민국 정부 수립
7. 건국 초기의
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한국의 진로 및 역할
1) 정보화의 장점 및 단점
① 정보 발신자와 수신자의 자유로운 교신이 가능함
② 다양한 문화에 존재하는 차이를 극복 할 수 있게 함
③ 개인적 정체성의 상실 위기
④ 민족 국가의 해체로 귀결될 가능성이 있음
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한국적 현실에 대한 \'짙은 묘사\'를 바탕으로 \'제한된 일반화\'를 시도함으로써 우리이론을 만들고 바로 세우는 작업을 추진할 수 있다고 생각한다.
셋째, 사회과학은 다른 국가, 문화, 지역과의 비교연구를 배전의 노력으로 강화해야 한다.
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종교자선사관--불교, 유교, 기독교)과 역사의식(관념론적 사관, 유물사관)에 대한 계속적인 자기성찰이 필요하다. 그래야 과학의 진보와 생활의 발전이 있을 수 있기 때문이다. 또한 시기구분과 시대구분 역시 중요한 연구과제이다. 더우기 사
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문화적·제도적 요인을 통해서 영향력을 발휘하든, 보수주의는 사회적·경제적 변화의 비율 또는 합리주의 교리가 제시하는 것보다 민주주의 사회에서 더 설득적인 영향력을 가지고 있다고 말할 수 있다. 보수주의 비판가가 지적하듯 보수주
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한국 이주노동자 정책의 문제점과 개선 방향」
이성호, 「다문화 사회에서의 교육정책 방향과 과제」
박경태, 「한국 다문화 정책의 현황과 개선방안에 대한 비판적 검토」
정은정, 「한국 이주민 자녀의 교육문제와 제도적 대응」
김현미,
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