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문화를 가지고 있는 한국 사회의 청년을 이해하기 위해서는 용어 그 자체에 대한 신중한 검토가 필요하다. Markus와 Kitayama는 자기의 구조에 있어서 문화의 차이(서구문화를 기반으로 하는 독립적 자기; 아시아문화를 기반으로 하는 상호의존적
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한국사회복지관협회. 1996,
최일섭 외, 자원봉사활동 진흥을 위한 국가기본계획수립 연구용역. 한국자원봉사협의회. 2007
행정안전부, 전국 자원봉사센터 현황. 2007
행정안전부, 전국 자원봉사센터 현황. 2008
행정자치부, 전국 자원봉사센터 현
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환경에 맞는 효율적이고 선진적인 제도로 발전하였으면 한다.
參 考 文 獻
<단행본>
강성철 외. 「새 인사행정론」, 서울 : 대영문화사 , 2005
유민봉. 「인사행정론」, 서울 : 박영사 , 2003
<논문>
강철승. 한국 고위공무원단 제도의 문
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한국인도학회 제9권 1호.
박종수 外. 1993. “인도의 식민지화와 독립후 사회경제 구조변화”.「지역연 구」. 제2권 제4호: 197-267.
백좌흠. 1997. “인도근대화에 따른 카스트의 성격 변화-카스트의 계급으로의 전환”. 한국인도학회.
백좌흠. 1998.
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한국실내디자인학회논문집, 2000
윤종호, 도시 랜드스케이프의 연속성 개념을 통한 건축디자인 접근에 관한 연구, 인하대 석가 논문, 2002
배영삼, 구영민, 현대 건축의헤테로토피아적 특성에 대한 연구, 인하대 석사 논문, 1999
송진욱, 프로
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문화적 우월성, 형식적인 전도 행위로 정리하였다. 그 다음
로마식 전도의 DNA가 20세기와 21세기를 거쳐 어떻게 유전되고 확산되어 오늘날 한국
교회에 영향을 끼쳤는지를 분석하였다. 그 결과 로마식 전도의 DNA는 한국 교회에 있어
서 문화
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한국가족자원경영학회지, 1997
또한 80년대에 들어서면서 새롭게 등장한 문화센터는 사회교육기관으로 대도시의 중산층 시민을 대상으로 다양한 분야의 프로그램으로 구성되어 있지만, 교육내용은 주부들의 관심을 끌 수 있는 취미 개발과 생
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문화로 형성되어 왔으며 코스프레 활동은 기성세대로 부터 비생산성과 일본문화 모방이라 비판을 받고 있다. 그러나 이미 한국의 코스프레 문화는 일본과는 다른 한국만의 코스프레 문화로 자리잡아가고 있으며 이에 따라 앞으로 우리의 코
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문화의 한 영역인 문학은 작가의 영감이나 사상이 내포되어있다. 박경리의 <토지> 19세기말에서 1945년 전후의 민중들의 삶을 기록한 소설
는 일제시대의 우리민족의 질곡(桎梏)의 삶을 조명하고 있고, 조정래의 <태백산맥> 한국전쟁
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문화사, 1964.
차차석, 『(의천)대각국사』, 밀알, 2000.
이병욱, 『 (한국의 사상가 10人)의천』, 예문동양사상연구원, 2002.
〔참고논문〕
김두진, 「의천의 천태종과 송고려 불교계와의 관계」, 『인하사학』제10집, 2003.
김문경, 「나당 항로와
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