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어 또한 그의 변증법을 던져버리기 때문에 헤겔의 철학 체계를 비판적으로 극복할 수 있는 입장에 서 있지 않았다. 마르크스와 엥겔스가 비로소 그것을 성취했는데 이들은 포이어바흐를 뛰어넘어 헤겔 철학의 긍정적인 결과들, 곧 논리적인
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주의\'라고 지칭하였으며, 알튀세르는 \'헤겔주의\'라는 명칭으로 비하시켜 표현하였다. 그러나 분명한 것은 변증법이란 하나의 산맥과 같은 것이며, 그 자체에 대한 해석이 비고정적인 것으로 다양하게 존재하고, 여러 측면에서 평가될 수 있
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대해서는 비판하고 있다. 모순을 인정하고, 모순율을 비판하기 때문에 헤겔의 철학이 ‘모순의 철학’이라고 불리는 것이다. 헤겔은 논리학에서 “모순의 진리는 모순은 해소된다는 데에 있다”고 말한다.
우리가 자아, 자기 긍정, 삶에만 집
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, 생과 사의 모순 속에서 참된 진보는 무엇인가? 에 답을 하기가 애매하다.
헤겔은 발전의 논리도 주장하였지만 발전을 부정하는 견해도 주장하였다. 헤겔의 변증법은 과학에 기초하지 못하고 오히려 과학의 과학으로서의 위치를 요구함으로
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것이 변증법인데, 국가라는 완성된 경지가 존재한다고 보기에는 오류가 있다.
Ⅴ. 의 견
헤겔의 주 이론은 인륜에 모아진다. 헤겔은 개인의 자유와 사회의 자유가 함께 실현되기 위한 공동체(사회 제도)가 바로 인륜이라 정의 한 만큼 인륜을
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정이 반복되어 결국 의식은 자신과 대상과 대상이 하나라는 것을 알게 되는 절대정신으로 나아가게 되는 것이다.
헤겔에 있어 정신은 자기 반성적이고 자립적이며 자존적인 주체이다. 정신은 인식의 주관이며 주체이게 때문에 객체와의 대
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상호 관계를 강조하며 구성원의 자발성과 자치를 요구한다. 이렇듯 향약 등에서 나타나는 중국적 ‘인륜’이 갖는 공동체적 덕목은 헤겔이 본 ‘타율성’과 ‘복종’과 ‘강압’과 달리 ‘자발성’과 ‘자율성’에 기초한 것이다. 그러므로
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매개는 개인과 공동체인데, 기본적으로 우리가 삶을 살아갈 때 일어나는 모든 일이 서로 간 함께 나타날 때 가능하기 때문이다. 헤겔에게 상호인정은 비극의 극복이자 진정한 자유를 누릴 수 있는 것이다. 자기에 만족하려면 자신과 같은 주
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계를 맺는다. 개체들의 이러한 상호관계는 상호의존의 체계를 만들지만 그것은 개체들을 통일시키는 것이 아니라 외적, 강제적 공동체에 지나지 않는다. 헤겔은 \'자기소외된 교양의 세계\'에서 개체들이 자기도야, 외화를 통해 보편성을 추
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시민사회가 성립하는 것이다.
시민사회는 인륜의 제2의 단계에 해당한다. 그리고 시민사회의 구성원은 시민이다. 시민은 자유와 평등을 원리로 삼는바 독립된 개인들이다. 헤겔에 있어서의 시민사회는 인륜의 한 발전단계로서의 결합사회(Ges
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