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현대문학사1, 민음사, 2002
김윤식김현, 한국문학사, 민음사, 1996
박상준, 한국 근대문학의 형성과 신경향파, 소명출판, 2002
박상준, 1920년대 문학과 염상섭, 도서출판 역락, 2000
상허학회, 1920년대 문학의 재인식, 깊은샘, 2001
상허학회, 1920년대
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차적으로 세계가 창조되었다는 신화는 현대에서의 과학이론으로 모습을 바꾸었을 뿐 그 근본적인 구도는 비슷하다고 하겠다. 고대 철학에서 말하는 근본존재와 만물의 원동력이 무엇인가 하는 문제에 대해서 현대과학은 하나의 해결 방안을
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현대종교 6월호,
현대종교사, 1992
* 심현승, “한국의 복지선교 사업활동”, 현대종교 8월호,
현대종교사, 1992
* 여광웅, “장애자, 그들은 누구인가?”, 빛과 소금 11월호,
두란노, 1988
* 이계윤, “장애인 선교의 현실과 방향”, 현대종교 5월호
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현대 미술에 있어서 가장 중요한 키워드는 ‘재미’라고 생각한다. 그것은 모든 사람을 위한 것이 아니다. 이미 현대 미술을 포함한 전반적인 문화생활에 있어서, 다양성의 가치가 인정되고 또한 개인의 취향에 하나하나 맞추어 나가고 있는
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현대교회 행정학』, 서울 : 아멘 출판사, 1994
2. 교회 행정의 최근 동향
교회 관리자는 현재에 안주하면 안된다. 안주하는 사람은 교회관리자가 될 자격이 없다. 교회변혁을 위해서는 사회가 어떻게 변하는지 관심을 가져야 한다. 최근에는 교
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현대문학사』, 민음사, 2002
김유정, 『동백꽃』, 어문각, 1990
김윤식 외, 『한국현대문학사』, 현대문학, 1999
신동욱, 『김유정작품집』, 형설출판사, 1982
유인순, 『김유정 문학 연구』, 강원대학교 출판부, 1988
윤병로, 『한국 근, 현대 문학사
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차도 잊고 있었다. 무술의 무술적인 측면, 즉 무술성 - 실제로 싸움에 임하였을 때 그 무술을 사용함으로써 실제로 얼마만큼의 효과를 얻을 수 있는지를 나타내는 특성을 잃고 있었던 것이다.
잃어버린 무술성을 회복하기 위해 현대의 태권도
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현대에까지 미친다는 결론을 얻을 수 있다.
조동일 교수는 “문학사에 단절은 존재하지 않고, 문학사란 계승관계를 살피는 것이다”라고 말한 바 있다. 이렇게 인간의 의식은 시대에 따라 점진적으로 변화하며 의식의 변화란 결국 문화의 변
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한국 현대문학사, 서울대학교출판문화원, 2008
권영민, 한국 현대문학사2, 민음사, 2002 목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 작가 선정 이유
2. 사건의 제시
3. 소통에 관하여
4. 단절의 해결
5. 의미와 무의미 사이
Ⅲ. 결론
Ⅳ. 참고문헌
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현대 신학의 주변부를 맴돌던 종말론을 신학의 중심 주제로 부상시켜 놓은 점은 인정 받을 만 하다.
Ⅵ. 결 론
판넨베르크는 19세기에 간과되어있던 역사라는 측면을 새롭게 부각시키면서 등장했다. 그에게 있어서 신학은 보편적인 학문이 되
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