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가부장적 이념의 틀 안에 존재하고 있다고 할 수 있다. 현구 역시 가부장적 허울을 비판하고 새로운 삶의 방식을 보이지만 아버지의 모습으로부터 생긴 자신이 의식을 벗어나지 못한다.
「개흘레꾼」의 경우 가부장적 이데올로기에 사로잡
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고 생각을 하고 있는 지를 구체적으로 보여주지 않고 제 3자의 입장에서 이주노동자의 삶을 바라보도록 구성하고 있다. 이는 이주노동자들의 삶을 바라보고 이들에 대한 생각을 하는 한국사회의 일반적인 구성원들을 묘사한 것이며, 한국사
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나 먹은 노총각이고, 그의 어머니에게는 장가를 가지 못한 애물단지이며, 다방의 여종업원에게 추파를 던지는 인물이다. 이런 그의 행동은 이 시대의 중년 남성의 전형적인 모습을 보여준다.
3) 기타 인물 비교
「벌레이야기」와 「밀양」에
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아닌 그녀의 앞에서 거울을 들고 있다. 그리고 마당에 내리쬐는 빛은 무언가를 암시하는 듯하다. 앞으로의 희망이랄까.
소설「벌레이야기」에서 작가가 서문에서 밝혔듯이 존엄성이 짓밟힌 인간을 말하며 그런 의미에서 벌레는 아내를 상징
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감행한다, 외출의 목적은 아내처럼 돈을 놓고 가는 행동을 체험해 보는 것이고, 이는 ‘나’가 행하는 이불 속의 연구로는 알 길이 없는 것이기 때문이다. 그래서 밖에 나가서 누군가에게 돈을 주어 보아야 한다고 생각한다. 하지만 ‘나’는
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Ⅰ. 들어가며
우리 사회는 전쟁 후 1960~70년대에 많은 변화를 경험하게 된다. 정치적으로는 전쟁 후 민주주의와 유신정권으로 인한 독재를 동시에 경함하고, 경제적으로는 정부 주도하의 경제개발이 이루어 지면서 농촌이 몰락하고 급격한
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것이고 더욱 걱정스러운 것은 그들이 옛날 좌익작가들의 대부분임을 안 것이다. 그러나 조선 문화의 해방과 통일이라는 그들의 선언문을 읽고는 기꺼이 서명한다. 그러나 좌익의 데모 열에 소련기만을 뿌리는 것을 만류하다가 갈등에 빠지고
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에 대한 확실한 전망과 기대가 해체되어버린 상황에서 갖게 되는 당대 지식인의 내면 풍경이라고 해석할 수 있다. 그것은 아웃사이더 또는 방관자로 삶을 영위할 수 밖에 없었던 당대 지식인의 표상이기도 하다. 정현숙, 「박태원 문학연구」
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각할 수 있는 세계에 대한 비전을 제시해 주고자 했다. 또한 특히 낭만주의의 대표적인 장르인 서정시에서의 상징과 암시는 창조적 변용력이 중심이 되었으며 낭만주의자들에게 문학은 더 이상 감정의 표현일 뿐만 아니라 상상력에 의해 생
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우, 물론 인물 사건 및 장소라는 세 가지 요소로 이루어진 형태라는 점에 있어서는 동질적이기는 하나, 산문과 운문이라는 외형상의 차이 이외에도 내용면에서 개인이 꾸민 이야기 대 집단적 세계의 이야기라는 차이가 있다.
이러한 차이는
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