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David Nunan. 1991. Language & Teac
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어학자들은 인간을 \'homo loquence\'라고 일컫는다.
2 이런 전통적인 생각에 대한 비판은 박경현(1980: 1-63)에 잘 나타나 있다.
3 Nickols & Stevens는 미국의 일반 시민들을 대상으로 평상시의 커뮤니케이션 행위를 조사 한 바에 따르면, 그들은 듣기에 42
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An analytical perspective. In C. Cont & C. Friendley (Eds.), Beyond boundaries: Sex and gender diversity in communication (pp. 193-217). Hillsdale, NJ: Erlbaum.
Kramarae, C. (1981). Women and men speaking. Rowley, MA: Newbury House.
Krippendorff, K. (1980) Content Analysis: An introduction to its Me
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Language in Use, Prentice-Hall.
Schiffrin, D.(1987), Discourse Markers, Cambridge University Press.
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Short, E.C.(1991), Forms of Curriculum Inquiry, Albany: State University of New York Press.
Stubbs, M(1983), Discourse Analysis, Blackwell.
Tch
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예례미야의 활동시기는 요시야왕 13년(B.C 626년, ��1:2)에 그가 예언자로 부름 받은 때부터 B.C예루살렘이 멸망하고 그가 이집트로 떠날 때까지 계속되었다.(�� 41:16-44:30). 그가 하나님의 메시지를 유다에 선포하기 시작할 무렵에 앗수르의
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to Augustine of Hippo. Oxford: Oxford University Press, 1961.
Perrin, N. and D. C. Duling. The New Testament. An Introduction: Proclamation and Parenesis, Myth and History. 2nd edition; New York: Harcourt Brace Jovanovich Publishers, 1982.
Richard, E. First and Second Thessalonians. Collegeville: Li
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인이 자기완성을 이루도록 하는 것으로 정의하였다. 최근에는 평생교육보다 평생학습이 더 중요시되고 있는 개념으로 보는 학자들도 있는데 그 이유는 교육이 계획된 활동에 초점을 둔다면 학습은 형식적인 교육적 활동보다 비형식적인 사
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개론, (서울: 기독교문서선교회, 2001),
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유상섭, 마태복음, 총신대학교 신학과 강의 중 ,(서울:
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