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현대사회보장론, 한국복지정책연구소, 1992,
구자헌, 「아동복지」, 사회복지연구소
김통원, ‘사회복지시설 평가문제와 방향’ 사회복지정책세미나 발표 자료집, 한국사회복지협의회, 1999.
복지타임즈, 2006년 6월2일자.
보건복지 통계 연보 200
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한국기독교사회운동- 형성·전개·과제』, (路出版, 1986), p.54.
이들 기관들의 농촌운동론을 살펴보면, 첫째 합법적이고 온건한 노선을 표방하였고 둘째 ‘분배개선’보다는 ‘생산증가’에 중점을 두었으며, 셋째, 종교단체의 운동이니만큼
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사회구성원들에게 집단적인 최면을 거는 상태를 걱정하는 것이다.
한국 사회 안에 존재하는 개인보다 단체를 중시하는 현상, 이기주의와 개인주의를 구별하지 못하는 것, 권위와 가족, 연고 등을 중요시 하는 것 등 정도가 심하여 다양한 사
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생각한다.
Ⅲ. 결론
본론을 통해 한국 사회에 스며있는 문화적 문법에 대해 알아보고 이러한 문화적 문법으로 인한 문제에 대해 생각해보았다.
모든 문화적 문법이 긍정적인 것이 아니라는 점은 분명한 사실이지만 하나의 사회, 집단, 문화 안
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한국 현대사 산책 1990년대편 3(3당합당에서 스타벅스까지)』. 인물과사상사. 2006.
근현대사 네트워크. 『지식충전, 우리현대사노트』. 서해문집. 2007
가쿠마 다카시, 추성춘역. 『아시아의 리더 김대중 대통령』. 창작시대. 2009.
안철현. 『한국
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한국의 가족은 공동체가 존재하지 않는 개인주의의 가족주의로 해체는 불가능하다 생각한다.
Ⅳ. 참고문헌
1. 한국의 가족주의에 대한 사회철학적 성찰, 권용혁, 울산대학교 , 2013 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 가족주의
2. 본인의 삶과 그 특징
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한국, 일본 등 동남아시아 국가들의 사회 전반에 큰 영향을 끼쳐왔다.
Ⅱ. 본론
오늘날 남녀동등권을 향해가는 현대사회에서 재산이 아들과 딸에게 골고루 상속되고 있는 것은 조선 전기 이전의 사회를 연상시킨다.
Ⅲ. 결론
유교
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마음속에 깔려있는 한국인으로서 가지고 있는 문화적 문법이 무엇인가를 스스로 객관화시켜 보는 것도 필요하다. 아무리 우리민족의 문화가 독특하고 고유한 것이라 해도 비정상적인 것 까지 정상화시키면 안 된다. 모두가 이해할 수 있는
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현대 사회문제』. 사회문화연구소, 1991.
2. 김영모 편. 『현대사회문제론』. 한국복지정책연구소, 1981.
3. 최일섭, 최성재 편. 『사회문제와 사회복지』. 나남, 2000.
4. 최선화 외. 『사회문제와 사회복지』. 양서원, 1999.
5. 한완상, 권태환 편. 『
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한국역사연구회, 2002
왕현종, 한국 근대사의 전통·근대의 연계와 동아시아 관계사 모색, 역사학회, 2010
이선근, 한국 근대사의 전개 과정 : 근대화의 역사적 기점을 중심으로, 대한민국 육군, 1970
한국근현대사학회, 한국 근대사 강의, 한울
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