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문화사, pp.66-67
김두현, 현대 테러리즘론, 백산출판사, 2004, pp.300
요제프 보딘스키, 오사마 빈 라덴 전기, 명상, 2004, pp.41-43
손주영, “근대이슬람의 개혁주의와 부흥운동”, 한국이슬람학회논총 1998, pp.119-163.
. “무슬림 형제단의 창건자 -하산
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이슬람은 예수를 예언자로는 인정하지만 그의 신성을 강력히 반대하고 삼위일체의 교리를 받아들이지 않고 있다. 이것이 두 종교의 가장 큰 차이점이다.
④ 역사적으로 기독교는 초기 3백 년간은 가혹한 박해를 로마 제국으로부터 받았으나
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이슬람의 두 얼굴: 검은 차도르 뒤에 감춰진 이슬람 세계의 베일을 벗긴다
살림지식총서, 이슬람 문화
심의섭·홍성민(1987), 현대 이슬람 경제론, 서울: 집문당
심의섭(1999), 이슬람경제의 상식과적용, 명지대출판부
슈스톤 스미드, 세계의 종교
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이슬람교의 세(勢)는 아직은 미약한 단계지만 세계적인 추세에서 본다면 무시할 수 없는 수(數)를 포함하기에 더욱 기독교의 무슬림에 대한 선교적인 관심이 요구된다.
참고문헌
◇ 김정위(1981), 이슬람 문화사, 서울 : 문학 예술사
◇ 박양운(
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이슬람 내의 반이슬람적인 폭력집단이라는 생각과 이란의 반아랍적 정서의 산물이라는 것이 그것이다. 이강근(2012), 이슬람 내 수니파와 시아파, 무엇이 다르고 왜 싸우는가?, 기독공보
2.4 이슬람 문화와 의상
의복은 문화적 소산물로써 다른
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신앙의 도구를 비판하고, 신의 존재를 증명하기보다는 신의 사랑을 증거 해야 한다는 결론을 내렸다. 지금의 이슬람 지역인 들은 몰라도 창시자 무함마드만 보더라도 그는 기독교와 유대교를 살펴보았지만 진정한 하나님의 사랑을 느끼지 못
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기독교도의 그것을 신약으로 부르는 기독교에 대해 이슬람교는 신(알라)이 새로 예언자 마호메트에 전해준 코란을 정전으로 하여 어디까지나 알라를 주체로 하는 종교라는 점이다. 그래서 이슬람교는 자신들을 정통이라 하고 있다.
세째, 예
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이슬람권 선교난점 고찰], 천안대학교 기독신학대학원, 2002.
김영한, [이슬람과 기독교, 교리적 차이], {대학과 선교},제5집, 숭실대학교.
사이트
http://cafe.daum.net/thursday9am 다음 카페 [서양사의 이해]/게시글 쿠란의 사상과 표현
http://blog.daum.net/b
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문화 이외에 다른 많은 문화가 있으며, 결코 내가 가진 문화가 유일한 것이 아니라는 사실을 알아야 한다.
6. 나의 의견
오늘의 이슬람교는 전 세계 100개국 이상에 걸쳐서 광범위하게 분포되어 있으며, 그 무슬림의 숫자는 약 13억 명 정도가 있
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문화권이다. 이 책을 통해 이슬람교에 대한 본질과 교리, 사상, 철학적 부분까지 역사적 맥락을 통해 알 수 있는 좋은 기회가 되었다.
책을 읽기 전에는 이슬람이란 전근대적이고 후진적이라는 생각을 가지고 있었는데 책을 읽은 뒤 그런 생각
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