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고구려가 약 60%, 백제 약 88%, 신라가 약 61%가 된다. 그리하여 세 나라 평균은 약 70%가 되는 셈이다.
이처럼 고구려, 백제, 신라를 같은 민족이라고 보고 있고 같은 언어를 쓰고 있었다는 것을 김영황(1978)교수와 류렬(1983)교수, 김수경(1989)교수는
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고구려 한자음 고찰 (1)」《홍익어문》10·11합본. 홍익대
______. 1998.「고대국어 음운」《국어의 시대별 변천 연구3》. 국립국어연구원
김방한. 1976.「한국어 계통론 연구의 문제점」《언어학》1.
______. 1983.『한국어의 계통』민음사
김수경. 1989
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과 다른 언어를 사용했었다면 이러한 것을 빠뜨릴리 없고 그러한 상황에서 고구려어와 언어가 같다고 기록했을 리가 없다. 이와 같이 양서에 의하면 고구려, 신라, 백제의 제 언어가 서로 계통을 달리하여 서로 이야기가 불가능했다고는 생각
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언어나 문화적 자의식이 형성된 집단을 역사공동체라고 부른다. 하지만 요동의 3대 공동체인 예맥계와 숙신계, 동호계는 전근대 시기 각 종족 국가마다 독자적인 언어를 사용했다. 그리고 고구려와 새외(塞外, 만리장성의 바깥) 유목 민족 간
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언어를 기점으로 설명되어 저야 한다. 경주를 중심으로 한 통일신라의 언어가 보통 ‘고대 한국어’라고 불리지만, 통일신라에서는 지역 방언처럼 고구려, 백제, 신라의 언어가 함께 공존하고 있었을 것이다. 먼저 김방한 선생은 삼국의 언어
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언어와 평민층의 발랄한 속어 및 재담·육담이 엇섞여 있다. 삶의 고통을 그리는 비장함이 구수한 해학과 신랄한 풍자와 공존하면서 조선 후기 사회의 생활상에 폭넓게 형상화한 데에 그 가치가 있다.
Ⅳ. 맺음말
이 글 서두에서 필자는 구비
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고구려어를 섞어쓰던 시대에서부터 훈민정음 창제 전까지로 볼 수 있습니다. 그 다음으로 중세후기국어는 훈민정음창제 때부터 임진왜란 전까지입니다.
근대 국어는 17세기 초반부터 19세기 말까지입니다. 이때, 모음 체계가 변화하였고, 여
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