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인간의 자율성을 파괴하지 않는 방식으로 논리적으로 설득력 있게 잘 조화 시키고 연결시키느냐 하는 것이다. 첫째, 하나님은 본질적으로 세상과 인간 실존과의 관계성안에 계신 하나님이다. 하나님은 사랑이시다. 사랑은 본질적으로 관계론
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인간은 이러한 궁지를 극복할 새로운 존재를 요청하게 된다. 이 새로운 존재는 처음부터 본질적으로 하나님-인간의 연합이 아니었다. 소외된 실존은 실존의 극복으로 치유되어야 한다. 그러므로 하나님과 인간의 연합은 본질에서의 연합이
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인간의 실존적인 상황에 온전히 참여하고, 그 상황에서 야기되는 자기 소외를 극복하며 하나님과 인간 사이의 온전한 합일을 가져다 주는 “새로운 존재”인 예수 그리스도의 역사 속에서 이루어지기 때문이다.
유한성 속에 있는 인간의 노
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하나님의 나라와 그의 말씀을 민중들에게 그들 ‘민중의 언어’(Linguistic Identification; 언어적 동질화)를 통해서 쉬운 비유의 말씀으로 설파하였던 것이다.
우리는 영화 ‘대부’를 보고 인간실존에 대한 회의와 인간의 심성에 대한 철학적 사
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하나님의 약속과 행위,이 세계내에서의 하나님의 통치와 하나님의 예정에 대하여 논의할 수 있는 여지는 조금도 없게 된다. 이것은 하나님의 현실을 인간의 실존속으로 왜소화시키는 것을 뜻한다.즉 이 세계전체가 하나님의 활동과 통치의
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인간의 노력에 의해서 얻을수 있는 것이 아니다. 바울은 인가의 공로에 따라 은혜를 주시는 것이 아니라고 주장한다. 바울은 자신의 서신에서 자주 하나님의 은혜라는 말을 수없이 사용한다. 하나님의 은혜는 나쁜 대우를 받아야 할 사람에게
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종말론
2-3. 실현된 종말론
2-4. 실존적 종말론
2-5. 정치적 종말론
3. 종말론 논쟁의 주제들
3-1 죽음에 대한 이해
3-2 죽음의 원인
4. 영원한 형벌
5. 천년왕국설 논쟁
5-1 무천년설
5-2 후천년설
5-3 전천년설
6. 죽은자들의 부활
결론
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하나님이 아닌, ‘의존하는 하나님’을 극대화 시켜 결국엔 신앙의 대상이 될 수 있는 하나님의 존재, 신의 존재로서 설 수 없게 만들었다.
어렸을 때부터 다양한 학문을 섭렵하고, 그의 평생 동안 수학한 그의 학업은 타의 추종을 불러일으
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하나님의 계시를 파악 할 수 있는 것인가? 그렇다면 일반사를 연구하는 학자들 중 크리스찬이 아닌 사람들이 있는 이유는 무엇인가? 보편적인 이성을 통해서 보편적인 방법을 구성한다는 판넨베르크의 시도는 오히려 역사에 대한 전문적인
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인간에게 있어 무능력한 것이다. 즉, 12:40을 통해 전적으로 하나님께 있다는 것을 알 수 있다.
둘 째, 12:46-48을 통해 구원은 아버지께 보내심을 받은 예수 안에 그 가능성이 있다는 것이다.
셋 째, 12:44,45,47,50을 통해 구원은 하나님이 보내신 예
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하나님에 대한 끝없는 믿음과 말씀에 따라 온전히 저의 삶을 실천하는 삶이 얼마나 고귀하고 순결한 일인지도 깨달으며, 신학도로서의 새로운 삶에 도전하고 싶은 간절한 마음이 생겼습니다. 아직도 인간으로서 부족하고 믿음에 있어 성장이
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과실을 얻을 수 있도록 배려해주신다고 생각합니다. 그러기에 인간은 노력을 통해 과실을 얻고 하나님의 배려처럼 이웃에게 배려해야한다고 생각합니다. 그것 이 곧 하나님의 뜻을 따르고 믿지 않는 이웃이 하나님의 품으로 돌아오게 하는
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인간도 뜨거운 영성과 냉철한 이성이 조화를 이루면 풍성합니다. 옛 교부인 오리겐은 “하나님께는 영성과 지성과 사랑이 있다”고 말했습니다. 하나님은 찬 것과 따뜻한 것이 탁월한 조화를 이루고 계시기에 풍성하신 분이십니다. 저도 이
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인간관계와 함께 소양을 넓히는 좋은시기 였습니다.
처음에 낯설움을 많이 타서 사람들과 사귀기가 쉽지않았었는데, 초등학교때부터 고등학교때까지 합창반활동을 해오면서 폭넓게 인간관계를 넓혀갔고, 다른 사람들과의 모임에 많이 참석
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인간의 이해와 상담을 통한 상처의 치유, 가정의 회복이며, 잃어버린 하나님의 형상을 회복시키는 것을 도우며, 깨어진 관계의 회복을 돕는 일에 중점을 두고 공부하고 싶습니다. 많이 부족할 터이지만, 성실함으로 공부하여 좋은 열매를 맺
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