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정재서님의 "동양적인 것의 슬픔"은 읽어본 사람들은 다 알겠지만, 주로 계간지인 "상상"에 연재되었던, 저자의 칼럼들을 조금 손보고 묶어낸 평론집이다. 물론, 저자의 서문에는 서구의 이데올로기에 의해, 평가절하 되고 있는 동양문화들에
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동양적 인간형
동양적인 인간형을 찾는다면 대장부로서의 호연지기를 말하기 마련이다. 부귀도 그의 뜻을 어지럽히지 못하고, 가난도 그 의 뜻을 움직이지 못하며, 위무도 그의 뜻을 굴복 시키지 못한다고 ‘맹자(孟 子)’에 기록되어 있다.
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Ⅰ. 의식과 동양적 의식
Ⅱ. 의식과 도교의식
Ⅲ. 의식과 유권자의식
1. 신뢰도
1) 네 매체의 신뢰도
2) 여론조사보도의 신뢰도
2. 미디어 보도, 미디어 이벤트에 대한 유권자 평가
1) 신문
2) TV
3) 신문과 TV의 비교
4) 신문, TV 평가와
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으로 가장 늦었다고 생각될 때가 사실은 가장 빠른 길이라고 한다. 자연과의 조화를 기본 철학으로 하는 동양적 윤리관은, 자연을 인간이 정복해야 할 대상이 아닌 보호하고 가꾸어야 할 대상으로 보게 함으로써, 점점 심각해져 가고 있는 환
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서구의 ‘자유’ 개념에 대응하는 우리의 자유 개념을 밝혀내고 학습하는 것을 통해 이루어져야 한다. 1. 아시아적 가치와 신자유주의
2. 동양적 자유의 개념
3. 유교에서 말하는 자유의 개념
4. 아시아적 가치로의 회귀 필요성
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것이다. 동양적 종교에 대한 새로운 관심
1. 문제 제기
2. 서양 인식론의 종착점 - 주체의 소멸
3. 신학적 사유로의 개방성
4. 현대 물리학과 동양 사상의 만남
5. 맺음말 - 동양과 서양의 절대자에 대한 이해의 차이성와 유사성
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동양적 근대의 창출
1장. 중국의 인생, 일본의 인생
2장. 근대의 빛과 그림자
3장. 어스름 속에서 산다는 것.
4장. 전통과의 대결 또는 노예사관.
5장. 자기본위로 향하는 길.
6장. 마르크스주의의 루쉰적 수용
II. 책을 읽고 나서.. -그들의
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, 자신을 의식하지 못한다. 이러한 점에서 프락시스의 프락시스, 실천의 실천인 메타프락시스는 실제 경험을 통해 교육에 참여하는 사람의 존재를 변화시킨다는 점에서 동양적 전통의 중요한 교육적 의미를 지니고 있다고 볼 수 있다.
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, 훈민정음, 보고사, 1995
이상혁, 조선후기 훈민정음연구의 역사적 변천, 역락 ㄱ. 국어의 특성
ㄴ. 훈민정음은 모든 백성이 사용하였는가.
ㄷ. 발표와 토론의 방법
ㄹ. 동양적 인간관
ㅁ. 정보사회의 문화양식
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동양적 사고방식으로 돌아가자고 주장하는 학자들이 늘어나고 있으며 이들은 동양적인 사고방식이 결코 비과학적인 것이 아니며, 오히려 자연과 공존하는 측면에서는 서양과학보다 우월하다고 주장한다. 의학의 측면에서 보면 서양의학은
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