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종교의 기능을 축소시키게 된다고 하는 베버의 설명은 후대학자들의 종교의 세속화론에 결정적인 영향을 미치고 있다.
이와같이 베버의 종교론은 그 범위의 폭넓음과 내용의 깊이로 인하여 오늘날 종교사회학 분야에 매우 다양한 주제에서
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사회학, 을유문화사
유재영(1989), 사회주의 현실주의론의 역사적 변천과 그 의의, 고려대학교
이황직(2006), 종교사회학에서 본 개인주의와 공동체 형성의 문제, 한국사회이론학회
이재경(2000), 사회학에서의 페미니즘의 수용과 영향, 이화여자
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종교성의 정도를 양적으로 측정한다는 것은 매우 어려운 일이다. 즉 포괄적으로 광범위하게 정의 내려진 종교현상은 구체적인 경험적 연구대상으로 삼기에는 그 자료가 너무 막연하고 광범위할 뿐만 아니라, 사회학자들 사이에 서도 그 정의
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종교문화와 세계와의 관계는 그 종교문화를 받아들이는 집단의 성격과 사회의 구조적 및 변동적 상황, 그리고 종교 이념의 성향 등에 따라 가변적일 수 있다고 하겠다.
참고 문헌
종교사회학이해. 사회비평사. 이원규. 1997
'탈주술화'과정과
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종교적인 색채를 띤 것이다. 그리고 이것은 베버가 단순히 좁은 의미에서의 종교적 영향력을 의미한 것이 아니었음을 보여준다.
그리고 베버는 종교 사회학의 대상을 결코 종교의 교리에 국한하거나, 종교의 역사적 기원 자체에 한정하지 않
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종교의 세속화: 사회학적 관점』. 서울: 대한기독교출판사.
______. 1991. 『종교사회학: 이론과 실제』. 서울: 한국신학연구소.
______. 1997. 『종교사회학의 이해』. 서울: 사회비평사.
______. 1993. "해방 후 한국인의 종교의식구조 변천 연구." 한국
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종교사회학 : 한국 근대사회 신종교의 사회운동이론적 분석틀」, 한국사회학회 , 91년 후기사회학대회, 1991.
강원돈, 「한국사회의 민주화와 기독교의 실천전략」, 『신학사상 제58집』, 1987.
김병서, 「사회운동과 기독교의 사명」, 『기독교
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종교사회학이라는 분야조차 없을지도 모른다. 지금의 종교와 사회의 모습을 나지막히 바라보며 그들의 공헌히 상당히 컸음을 상기하며 발제를 마친다.
<참고도서>
이원규. 종교사회학의 이해 <나남>
프랭크 파아킨. 현대사상선서10.
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종교의 상과 사회학적 종교의 상의 비교
평소에 내가 가지고 있던 종교의 상은 사회학자들이 말하는 종교의 상과 비슷하다. 교회나 제도에 묶여있는 것이 신앙이고 신성한 것이라는 말들은 평소에 내가 보기엔 정말 멍청하고 불합리한 행동
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종교중심 문화론적 시각들에 대한 또하나의 중요한 비판 경향으로 윌러스틴(I. Wallerstein)의 세계체제론(World- System Theory)이 있다 베버의 비교 종교사회학적 연구가 세계의 다양한 종교와 문화전통을 기본 전제로 한 데 비해서, 세계 체제론은
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