[아시아 기독교사] 예배 음악의 한국 문화적 표현의 과제 - 한국 예배 음악의 토착화

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본문내용

토착화의 의미가 있다. 유동식, 기독교 토착화론, 대한기독교서회, p.68.
토착화는 정적인 개념이 아니고 미래 지향적인 말이다.
현대 토착화 신학의 대두는 제 2차 세계대전이 끝나고 서방 국가의 식민지 통치하에 있던 나라들이 독립하면서부터 일어난, 선교지에서의 신학적 각성운동에서부터 출발했다. 그때까지 서구인들의 예배 전통만이 복음적인 것으로 여겨오던 관습에서 제3세계 국가들이 해방되어 주체적인 문화적 표현으로 창조적인 예전문화로 발전시켰다.
영국의 식민통치하에서 교회의 모든 예식과 언어가 영어로 되어 있는 데 대한 비판에서 시작하여 신학적 언어사용의 문제, 사상적 형태, 그리고 예배형식에 대해 최소한 복음의 내용은 그대로라고 할지라도 그 표현방식은 인도의 문화적, 종교적 전통과 접목해야 한다는 주장이 제기되었다. 그 결과 남인도교회는 1954년에 예배형식을 토착화하게 되었으며, 이런 역사적 맥락에서 보면 예배형식의 토착화는 토착화신학의 모체였다고 할 수있다. 예배형식은 문화적인 영향을 제일 많이 반영한다. 박봉배, 한국교회 예배의 토착화: 한국의 문화와 신학, 기독교사상, pp.220-221.
예배와 음악과 교회건축의 형태 등을 토착화 하려는 시도는 피 선교 국가에서 선교사들과 그 소속단체들에 의해서 격려 받기도 하고 또는 방해받기도 해왔다. 토착화는 전통 문화로의 회기가 아니다. 첫째, 토착화는 단순한 복고주의를 의미하지 않는다. 수백 년 전에 가졌던 것들이 오늘의 상황에서 반드시 의미를 갖는 것은 아니기 때문이다. 결코 고색창연한 것만을 가져야 한다고 말할 수 없다. 오히려 시대와 장소 그리고 사람들에게 적절한, 현실적인 문화를 잘 수용하고 동시대적인 것을 강조함이 필요하다. 둘째, 토착화는 외국에서 형성된 모든 문화를 거부하는 배타성이 아니다. 토착화는 우리의 견해를 폭넓게 하려는 노력이며 그렇게 하여 우리는 다른 문화를 좀 더 객관적으로 받아들이고 인식하게 되는 것이다. 셋째, 토착화는 자신의 문화의 가치와 그 기반 위에서 하나님이 주신 자신의 창조성의 발견이며, 자기 문화 속에서 기독교 문화를 재 발견 하는 것이다. 넷째, 토착화는 우리의 문화와 예술을 오늘날 기독교 사상을 우리에게 효과적으로 전달하고 표현하는 역동적인 매개체로 변화시키는 하나님의 계속적인 창조에 대한 인간의 참여이다.
2) 토착화에 대한 입장
박봉배는 그의 책 \'한국 교회 예배의 토착화\'에서 토착화 신학의 세 가지 기본 입장을 다음과 같이 정리했다. 첫째는, 배타주의로써, 그리스도교 전통 이외의 것은 절대 용납할 수 없다는 입장이다. 이는 칼 바르트나, 크래머로 대표되는데 여기에서는 토착화 논쟁이 불가능하다. 둘째는, 혼합주의 내지 상대주의로써, 비종교학에서 주장하는 것처럼 어느 종교의 절대성을 인정하지 않는다. 셋째는, 변혁주의적 입장인데, 변혁주의는 \"복음의 빛이 토착문화에 비춰 이를 변혁하여 완성한다는 입장으로 복음의 절대성과 보편성을 전제로 하나 토착문화의 가능성을 인정한다.\" Ibid, p.229.
3)한국 토착화 논의
지금까지 우리 나라에도

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