[한국문학배경론] 관동별곡에 나타난 도가적 사상의 고찰

소개글

[한국문학배경론] 관동별곡에 나타난 도가적 사상의 고찰에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 머리말
2. 본론.
2-1. 도가사상(道家思想)의 개관
2-2. 관동별곡에 드러난 신선사상(神仙思想)
2-3. 관동별곡에 드러난 자연애사상(自然愛思想)
2-4. 관동별곡에 드러난 허무사상(虛無思想)
3. 맺음말
4. 참고문헌

본문내용

에 노장학도(老莊學徒)들은 점점 일체의 질서 밖에 도피하여 자자방종(自恣放縱) 인의도덕(仁義道德)을 멸시하고 본능적 자연생활을 즐겨 하였던 것이다. 김주곤(1998), 『韓國歌辭와 思想硏究』, 國學資料院, p.199
완적(阮籍), 혜강(康) 등 소위 죽림칠현(竹林七賢)은 이 노장학파의 가장 대표적인 인물이라고 할 수 있는데, 김주곤(金周坤)은 그들의 은둔도피사상(隱遁逃避思想)은 염세사상(厭世思想)과 아울러, 도리어 번잡한 현세를 초월하여 불노불사(不老不死)의 경지에 이르고자 하는 원망(願望)이 생기게 되어 신선경(神仙境)을 안출(案出)하였으니, 이에 따라 발생한 것이 신선사상(神仙思想) 김주곤, 앞의 책, p.199
이라고 말하고 있다.
도가사상은 불교나 유교와 같이 사회 전반적으로 견고하게 구축되어 발전하지는 못했지만, 우리나라의 민간사상(民間思想)이나 의식 또는 여러 생활면과 결합(結合)하여 성장해 갔다고 할 수 있다. 신선사상이나 자연애사상(自然愛思想)이 주가 되어 우리 문학작품 속에까지도 스며들어있음은, 도가사상이 강한 흡입력을 가지고 있었다고 할 수 있다.
2-2. 관동별곡에 드러난 신선사상(神仙思想)
신선사상은 도가의 직계의 사상은 아니나, 사상적 유사(類似)와 깊은 관련성으로 보아 도가사상의 권내(圈內)에 들어가는데, 우리의 문학에는 오히려 도교 본래 사상보다, 이 신선사상이 더 농후하게 나타나 있다. 전현기(1976), 「關西別曲과 關東別曲의 비교연구」, 高大敎育大學院, , pp.33~34.
이것을 관동별곡에서도 확인해 볼 수 있다.
金금剛강臺 우 層층의 仙션鶴학이 삿기 치니
春츈風풍 玉옥笛

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