일본인종교관과국민성

목차

I. 서론

II. 본론
1. 일본에서의 종교 형성
2. 일본인의 종교관과 국민성
2-1. 가정의 종교와 개인의 종교
2-2. 절대성과 관용성
3. 신도
3.1 신도를 통한 국민성
4. 불교
4.1 불교를 통한 국민성
5. 기독교
5.1 기독교를 통한 국민성
6. 현대의 신종교

III. 마치면서

본문내용

것을 원치 않음.
11. 안정된 사회 - 직업의 안정, 노후문제의 안정, 간절하게 신의 도움을 청하지 않음.
이상의 이유에서도 일본인 특유의 종교관과 가치관을 엿볼 수 있다.
5.1 기독교를 통한 국민성
국민성의 측면에서 살펴보면, 첫째, 일본인들은 독자성을 중시하고 외부의 것을 거부하는 경향이 있다.
또, 불변성을 들 수 있다. 매년 제야의 종이 울리면 신사나 절에 축복을 빌러 가는 것은 옛날부터 지금까지 계속되어 온 것이며 이것을 하지 않으면 그 자체로서 이상한 행동이 되는 것이다. 셋째는 집단 속의 개인, 즉 가정, 사회, 국가의 속에 존재하는 일본인으로서 서로가 공통하는 집단의 규범을 철저하게 지키면서 그 영향권의 틀 안에서 안주하려한다. 일본인은 고립을 싫어한다.
이것은 집단주의로도 볼 수 있으며, 예를 들면 빨간 신호에서도 모두가 건너 간 다면 무섭지 않다는 것이다. 또한 자기는 반대의견이 있어도 다수 의견에 따라야 한다는 사고방식으로 본심이 아니지만 전체에 맞추는 경우가 많다. 신사의 종교행사에 참가하지 아니하면 和를 깨뜨리는 것이 라고 인식하고 있다.
넷째, 회개나 반성보다 책임감을 강조하는 무사도 정신이 일본 정신의 근간을 이루고 있었다는 점이 있다. 다섯째는개인의 이익이 없으면 쉽게 종교를 포기하는 일본인의 세속주의적인 성향을 들 수가 있다. 그러나 무엇보다 가장 큰 이유는 기독교의 교리 자체가 천황 중심제와 국가주의 정신이 강한 일본에 융화되기 힘든 것이었다는 점, 즉, 그 특이 상황에 순응이 불가능한 것이었다는 점일 것이다. 어쨌든 기독교는 일본에서 성장할 수 없었다. 그러나 기독교는 - 구미 문화의 중심을 이루는 기독교적 사고나 생활 방식, 도덕이나 사상 등을 일본에 전함으로써 - 일본에게 근대 사회를 이끌어 나가는 커다란 힌트가 되어 주었다는 점에서 큰 의미를 지닌다고 할 수 있다.
오늘날 기독교 신자의 수는 프로테스탄트가 약 60만 명, 카톨릭이 약 40만 명이라고 한다. 이 숫자는 불교계에 비하면 매우 적은 숫자이긴 하나, 기독교는 일본 사회에서 일정한 지위를 확보하고 크고 작은 여러 가지 활동을 계속해 나감으로써 일본인들에게 좀 더 밀착하고자 하는 그네들 나름의 노력을 게을리 하지 않고 있다.
4. 현대의 신종교
'신종교'라는 용어는 다소 어색하고 불분명하게 느껴진다. 하지만 일본에서의 신종교 란 상당히 보편적으로 쓰여지고 있는 용어이며 이는 불교, 기독교, 이슬람과 같은 역사종교와 비교해서 쓰여지는 말이다.
1950년대 '신흥종교'라는 용어가 사이비적이고 불순한 뉘앙스를 풍긴다 하여 대체용어로서 쓰여지기 시작했으며 이후 나쁜 이미지를 벗고 기존종교와 대치하면서 새로운 시대에 적합한 에너지와 참신성을 담은 적극적인 의미로 쓰여진 경우가 많았다. 신종교는 근대 이전의 역사종교와 민속종교로부터 많은 부분을 계승하였다. 하지만 가장 큰 차이점은 내세구원이 아닌 현세구원을 주장하는 것이다. 또한 초월적 힘을 가진 신불(神佛)에 대한 신앙이 큰 비중을 차지하며, 일상적인 윤리실천 및 심(心)의 향상이 가장 요구되어진다.
일본의 대표적인 신종교로서는 창가학회, 입정교성회, 생장의 가 등을 들 수 있으며 그 신도수는 수백만에 달하기도 한다. 한국인의 귀에도 익을법한 단체로서는 천리교와 오옴진리교를 들 수 있을 것이다. 오옴진리교는 특유의 폐쇄성과 극단적인 행동으로 국민과 정부로부터 지탄을 받고 있다. 그러나 창가학회나 천리교 등의 경우는 세계 각지로의 해외선교 까지 성공하여 미국, 브라질, 한국, 대만 등에 많은 신자를 확보하고 있다.
일본뿐 만 아니라 전 세계적으로도 최근 일종의 붐으로 신종교의 성격을 가진 단체들이 증가하고 있다. 미국에서는 뉴에이지 운동이 관심을 불러 일으켜 하나의 문화현상으로 인식하게 되었으며, 여호와의 증인, 한국의 통일교, 기타 기 수련이나 무예단체같이 종교로서의 성격이 모호한 단체 등도 각자 나름대로 세력을 넓혀가고 있다.
III. 마치면서
이 연구의 목적은 종교에 대해 연구하는 것이 아니라 일본의 국민성을 종교라는 도구를 통해서 살펴보고자 하는 것이었다.
우리와 너무나 가까우면서도 너무나 다른 모습을 하고 있는 나라, 그러기에 잘 알고 있다고 하면서도 너무나도 모르는 나라 일본에 대해서 종교관이라는 테마를 가지고 그 일본국민의 특질에 접근해 보려 했던 것이다.
우리나라가 지금의 종교적 형태를 우리 나름대로의 국민성으로 나타내고 있는 지금, 그들은 도대체 무엇을 믿어 왔으며 무엇을 믿고 무엇을 의지하며 이 생을 살아가는지 알고 싶었다. 지금 우리들의 걸음이 미약하다는 것은 사실이며 깊이 인식하고 있는 바이다. 하지만 일본학특강을 수강하는 것도 일본인의 종교관을 알아보려 했던 것도 이런 미 약한 걸음을 보다 더 발전시키고 싶어서이기 때문에 일본을 진정한 이웃으로 알아가 고 함께 하기를 원하는 일본학과 학도로서의 한 걸음 한 걸음이 후회되진 않으리라 믿고 싶다.
오히려 이런 노력에 더욱 정진하여 진정한 한일의 화해와 협력과 하나됨과 사랑을 위하여 가치 있는 인생을 설계하며 살아가고 싶다. 이번의 짧은 종교관에 대한 연 구도 이런 관점에서 소중한 시간으로 기억하며 이 과제를 마무리하고자 한다.
IV. 참고자료
1. 幸日出男외 2인 共著, 李道業 譯, '宗敎의 歷史', 경서원출판, 1988
2. 조셉 M, 키타가와 著, 이진구:신광철:이욱 譯, '동양의 종교', 사상사, 1994
3. 시마조노 스스무 著, 박규태 譯, '현대일본종교문화의 이해', 청년사, 1997
4. 村上重良 著, 최길성 編譯, '일본의 종교', 예진출판사, 1989
5. 고이케 나가유키 著, 이상경 譯, '종교를 알아야 일본이 보인다', 철학과 현실사, 1997
6, 주요 인터넷사이트
http://www.kcm.co.kr/mission/Asia/Japan(한국컴퓨터선교회) http://www.chosun.com/study/japan/jpn1_6.htm http://rentwebsite.com/japan/japan1-4.html http://www.chollian.net/~jjy1234/religion.html 외 다수

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