개혁신학과 교회 책 요약

소개글

개혁신학과 교회 책 요약에 대한 보고서 자료입니다.

목차

제1장 개혁주의 교회론을 위한 시도

제2장 교회와 신학

제3장 교회와 성도의 삶

본문내용

부터 성령으로 잉태되셨다.
2. 성령께서 세례요한을 통해 그리스도가 어떤 일을 하실 것을 미리 예고 하셨다.
3. 예수님은 그의 공생애를 시작하면서 성령의 기름부음을 받으셨다.
4. 성령의 기름부으심을 받으신 후 “성령에게 이끌리어 마귀에게 시험”을 받으시고 승리하셨다.
5. 예수님의 인성은 그의 사역을 위해 성령을 “한량없이” 받으셨다.
6. 예수님의 복음사역과 이적행함은 모두 성령의 능력으로 행한 것이다.
7. 예수 그리스도는 [보혜사]로서 그의 지상 사역중 그의 교훈과 활동속에 성령의 역사를 나타내 보이셨고, 그의 승천에서 [다른 보혜사] 성령을 보내실 것을 약속했다.
Ⅲ. 신약시대와 성령사역
A. 오순절 성령강림의 단회성과 계속성
1. 오순절 성령강림의 단회성
오순절 성령강림은 120문도에게 그리스도의 단번에 성취한 사역의 대표로서 주어진 것이다.
2. 오순절 성령강림의 계속성
단회적 사건이라고 말한 것은 지나친 표현이며, 그날 하루에만 국한되어 일어나서 끝났다고 하는 의미에서 말하는 것이 아니다. 오히려 이런 면에서 오순절 성령강림은 역사상 독특한 위치를 차지한다.
B. 오순절 성령강림으로 인한 신약과 구약에서 성령사역의 차이점
1. 구약시대에는 성령께서 특별한 사역을 위해서 몇몇 특정한 사람에게만 나타나 그들을 준비시켰으나, 오순절 이후 신약시대에는 모든 믿은 사람에게 충만히 임했다고 하는 사실이다.
2. 구약시대에는 성령께서 때로는 그 직무수행과 관련하여 잠정적으로 임했으나, 신약시대에는 영원히 우리와 함께 계신다.
3. 신약시대에는 구약시대와는 달리 성령의 특별사역이 본질적으로 예수 그리스도와 관련하여 역사하신다고 하는 사실이다.
4. 신약시대에는 구약시대와는 달리 계시의 충만한 은혜속에서 생활하게 되었다.
5. 오순절 성령강림이후 성령께서는 예수께서 그의 지상사역 동안에 이미 시작하신 신약교회를 지도하고, 인종과 민족과 계급을 초월하여 그리스도를 머리로 하는 하나의 거룩하고 보편적이며 사도적인 교회를 이루어가신다.
6. 신약시대의 교회는 성령의 필수적인 방편이요 거주지이다.
Ⅳ. 성령세례
A. \"성령으로 세례주는 것“
“성령으로 세례주는 것”의 실제 어휘가 신약성경에 7번 사용된다. 이 중 처음 다섯 가지 경우는 예수 그리스도의 사역과 관련하여 미래적으로 사용되었고, 행 11:6은 고넬료 가정에서 일어난 일에 대한 설명으로 과거 사실에 대한 확증이다. 그리고 고전 12:13 말씀은 그리스도와 성도의 연합을 말씀하고 있다.
B. 기타 동일한 영적 축복을 지칭하는 다른 용어들이 많다.
1. 행1장, 2장 - 아버지의 약속하신 것, 성령으로 세례, 성령이 임하심, 권능을 받음
2. 행10장, 11장 - 성령이 내려오시니, 성령이 ..임하시기를
3. 눅3:22 - 예수께서 요단강에서 세례받으시는 장면
4. 엡1:13~14 - 약속의 성령으로 인치심을 받았으니
5. 고후1:21~22 - 우리에게 기름을 부우신 이는
6. 기타 롬8장 - 양자의 영, 아바 아버지, 성령의 증거
7. 갈4:6~7 - 그 아들의 영을 ...보내사...아바 아버지라 부르게 하셨느니라.
C. 사도요한의 어휘의 독특성
요1:33, 요3:3~8
D. \"성령으로 세례“를 신약성경에서 7군데만 제한하지 말라
- 고전 12:13 그리스도께 연합
- 구약 성경의 예 : 사44:3~5, 겔3:29, 욜2:28~29
- 신약 성경의 예 : 요14:26, 행1:8, 요7:37~39, 고후1:21~22, 고후5:5, 갈3:1~5, 행10장
E. 성령세례와 확신, 사역을 위한 확신, 성화, 성령의 은사들
1. 구약성경과 신약성경이 예 : 사44:3~5, 겔39:29, 욜2:28, 갈3:1~5
2. 엡1:13 부정과거분사 : 마4:2, 요5:13, 행14:19, 롬5:1
3. 행8, 19장 사마리아의 경우 : 예수에 관한 메시지를 “믿음” 사람들
4. 행19장 에베소의 경우 : 회심-믿음 후 성령받음의 가능성을 말하고 있는가?
F. 후속신학(a theology of subsequence)의 문제
F.D.Brunner ... 회심후 체험적 축복을 일컫는 성령세례에 관한 견해를 배격한다.
신약성경 ...그리스도안에 모든 것이 처음 믿음의 순간에 “체험”된다고 말하고 있지 않다.
G. 로이드 존스의 Edwards(1703~1758)평가
에드워즈는 주장하기를,
- 회심에 점진적 변화가 필요하지 않다.
- 회심은 사람에 의해 통과하게 되는 것이 아니다.
- 성령의 직접적 즉각적 영향과 돌연적 극적 회심을 믿었다.
로이드 존스의 롬7장 해석 - 시간적으로 회개가 믿음에 앞선다고 주장, 복음전에 율법이 먼저 선포되어야 한다고 했다.
H. 성령세례 체험의 강도에 대하여
* 온건한 성령세례 - 1740년대의 부흥운동
* 로이드 존스의 예 - 언제나 굉장한 강도의 사건으로 묘사한다.
* 다메섹 도상 회심의 체험을 한 그리스도인
* Moody형 성령세례 - 덜한 것은 성령의 “인침”으로 보지 않는다.
* 웨슬리형 - 위기체험 : 성령세례의 강도의 다양성을 인정하지 않으면 안된다.
* 그리스도를 믿는 모든 사람이 성령을 받았다. 직접적 즉각적 사건이다.
* 율법의 행위로서 된 일이 아니라, 에수를 믿는 믿음으로 되었다.
* 복음에 대한 율법적 접근은 기쁨을 억누르는 것이 된다.
Ⅴ. 성령세례와 충만
A. 성령세례 = 중생과 동일한 축복
1. 교회에 임한 성령세례 : 눅3:15~17, 눅12:49이하, 행1:5,8, 행2:1~4
2. 개인에게 임하는 성령세례 : 고전12:3,13, 갈3:5, 14
B. 성령세례 = 제2축복
제2축복의 근거로 행2:1~4, 2:38, 8:4~25, 9:1~19, 10~11장, 19:1~7, 막1:9~11이 있다.
C. 성령충만의 필요성
약속된 성령의 능력을 받아 누리는 것이 신앙생활의 필수이다. 우리는 성령세례=중생(제1축복)이라는 입장을 택하면서도, 중생과 동시에, 또는 중생후 성령의 능력을 체험하는 성령의 역사를 성령충만으로 이해한다. 그러므로 그리스도인의 성화와 관련하여, 모든 그리스도인은 성령으로 말미암는 중생의 역사를 통하여 \"이미“ 성령을 받은 사람이다. 그 성령의 역사로 말미암아 모든

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