기독교의 이해 - 회심

소개글

기독교의 이해 - 회심에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 도서해제

Ⅱ. 저자 약전

Ⅲ. 요약

Ⅳ. 감상 및 평가

본문내용

교회에 다니는 명목상의 교인이 있다. 이들에게는 기본적이면서도 정확한 성경의 가르침을 전달해야 한다. 둘째 세속화 된 사람들의 유형은 교회에 관심이 없는 사람들이다. 이들에게는 복음의 전달자가 그들에게 먼저 다가가야 한다. 그래야 신뢰적인 관계가 형성되면서 인생의 본질에 대해서 그들의 주의를 환기 시킬 수 있고, 또한 복음을 전할 수 있을 것이다. 마지막으로 교인들을 적극적으로 반대하는 사람들이 있다. 이들에게는 복음 전달자가 인내하여 그들을 위해 기도해야한다. 또한 이들은 스스로 해답할 수 없는 질문들이 있기에 복음 전달자는 이런 질문들에 논리적으로 변증할 수 있어야 한다. 복음 전달자는 이처럼 지적으로만 준비되어서는 효과적으로 복음을 전할 수가 없으므로 세속화된 사람들이 절실한 문제 또는 필요에 부딪히면 그에 대한 필요한 것을 가능한대로 채워줘야 한다.
세속화 된 사람들에게 케리그마, 코이노이아, 디아코니아를 동시에 적용시키는 방식에 의해 기독교에 대한 편견과 선입견을 극복하면 그리스도의 복음을 수용할 수 있는 준비가 된다. 이때 하나님은 말씀과 성령의 역사로 그들을 부르는데 이에 대해 회개와 믿음으로 호응하면 회심을 경험하게 된다.
회심이후에는 거룩케 된 삶을 영위하기 시작해야 하고, 무리 가운데서 함께 살아가는 법을 배워야 한다. 그리고 주님을 만나 상급을 얻을 때까지 그리스도의 형상으로 닮아 가야 된다.
8. 목회와 회심
현대에서 목회의 기능은 참으로 다양해지고 있다. 그런데 목회 기능의 영역에서 회심이 강조되지 않는다면 비관적 예언은 때로 비관적일 수 있는 전망을 예방하고 극복하게 하는 예언적 축복을 가져올 수 있다.
오늘의 설교자들의 대부분의 설교에서 회심의 초점이 상실되고 있는데 그 이유는 현대 ‘실용주의적 시대’의 영향으로 설교자 자신이 ‘목회적 필요’에 끌려 다니게 되어 죄인의 ‘근본적 필요’인 회심을 쉽게 간과해 버릴 수 있기 때문이다. 분명한 것은 회심의 강조가 없는 강단의 미래는 세속적이고 도덕적인 수준을 넘지 못하는 인본주의적 메시지에로의 타락일 것이다. 그리고 회심의 강조가 없는 설교의 미래는 명목상의 교회원들, 구령의 열정이 없는 교회, 구원과 섬김의 환희를 상실한 종교화된 기독교가 될 것이다.
목회사역에서 결코 간과될 수 없는 중요한 영역은 교육이다. 교회성장과 함께 목회의 장에서의 교육은 절대적 비중을 갖게 되고 교육의 활성화를 위한 교육 투자가 이루어진다. 그러나 기독교 교육의 전제나 목표로서 회심의 교리나 체험은 매우 빈약하게 강조되어 왔다. 이런 현상이 계속 이루어진다면 기독교 교육은 회심의 체험 없이 율법 규범에 충성하는 바리새인의 양산이라는 최악의 결과를 가능케 할 것이다. 다니엘 엘샤이어는 기독교 교육의 목표를 세가지로 요약했는데, 첫째는 사람들로 하여금 예수 그리스도와의 바른 관계를 갖도록 돕는 것이고, 둘째는 회심자로 하여금 성숙한 제자가 되도록 돕는 것이고, 셋째는 오늘의 제자들이 다시 주의 사역을 재생산하도록 무장시키는 것이라고 하였다. 여기서 언급한 교육의 세가지 목표에 의해 정당화 될 수 없는 일체의 교육 행위는 기독교적이라고 명명될 가치가 없다.
금일의 목회사역에서는 상담 사역이 매우 중요한 부분을 차지하게 되었다. 그러나 상담 사역에서 회심의 강조점은 점점 희석되고 있다. 이 원인으로는 인본주의적 심리학의 영향이라고 볼 수 있다. 결국 회심의 도전과 직면이 없는 상담은 불신자와 신자에게 유익할 수 없다. 제이 아담스가 오늘의 목회 상담에 대한 경고와 분석에서 내담자가 추구하는 궁국은 하나님 자신의 표준임을 알 수 있다.
코이노이아는 단순한 친교 이상의 의미로, 본질적으로 참여이며 이웃에게 구체적 도움을 베풀기 위한 기여의 의미까지 포함한다. 초대교회는 회심사건 이후에 즉각적이고 자연스럽게 성도의 코이노니아를 낳았고 그 코이노이아는 다시 연쇄적 회심을 자극하였다. 그러나 오늘의 교회들은 교회 구조가 비대화되면서 낳는 극도의 이기주의적 특성인 무관심 때문에 교제가 연결이 안 되고 있다. 이런 교제의 피상성을 극복하기 위해서는 목회의 장에서 여러 유형의 소그룹 조직들이 회심의 핵심 마당이 되게 하여야 한다. 모든 친교의 생명력은 회심의 관심에서 솟아오르기 때문이다.
전도사역의 목표는 회심인데 그러나 오늘의 한국교회 전도의 장에서는 간과되고 있다. 간과 되는 원인은 첫째 교회성장운동의 영향으로 사람들의 질을 따지기보다 영입의 결과만 중시였기 때문이다. 그리고 둘째는 한국교회의 전도에 대한 이해의 결핍으로써, 셋째는 물량주의적 전도 방법의 접근이 전도자나 전도대상자를 함께 세속화 시켜버린 점에서 찾을 수 있다. 한국 교회는 초대교회의 순전한 복음의 케리그마를 다시 회복해야 할것이다. 그리고 교회의 머리되신 예수 그리스도를 증거하는 진정한 복음 전도를 회복해야 한다.
9. 선교와 회심
오순절 이후 사도들은 회심을 가장 중요한 면으로 보아 강조하였다. 또한 사도 바울은 자신의 선교에 있어서 가장 중요한 사역을 회심케 하는 복음을 전하는 것이라고 말씀하였다. 이것만 보더라도 선교는 회심과 불가분의 관계를 갖고 있다는 것을 알 수 있다. 사도 바울이 쓴 데살로니가전서 역시 선교 상황 속에서 쓰여 진 것으로 볼 때 선교와 회심의 밀접한 관계를 알 수 있다. 선교와 회심의 연관성에 대해서 세가지 결론을 내릴 수 있다. 첫째, 초대교회전도자들과 사도들은 회심을 선교의 가장 중요한 목표로 삼았다. 그리고 둘째, 회심을 통해 피선교인들의 삶이 변했고, 셋째 변화된 이들은 새로운 공동체를 형성해서 교회를 개척하고 새로운 관계들을 맺고, 또 다른 사람의 회심을 위해서 자신을 바쳤다. 초기 현대 선교사의 경우도 예외는 아니다. 그러나 1960년 이후 선교신학이 위기를 맞이하면서 회심의 의미도 퇴색되거나 변절 또는 무시되기 시작하였다.
에큐메니칼 운동의 선교신학적 관점에서 선교에 있어서 회심의 의미가 변절된 이유를 찾을 수 있다. 첫째는 하킹의 선교의 재고라는 보고서 사건으로 초기 다원주의의 영향을 받게 된 것에서, 그리고 초기 다원주의의 영향으로 광의적 전도 개념이 선교에 침투하게 되었는데 이것에서도 찾을 수 있다. 그리고 호켄다

키워드

기독교의 이해,   회심,   존웨슬리