육당 최남선의 생애와 문학사적 의의 및 평가

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육당 최남선의 생애와 문학사적 의의 및 평가에 대한 보고서 자료입니다.

목차

- 목 차 -

I. 서론

II. 본론
1. 육당 최남선의 생애
2. 육당 최남선의 사상
--가. 文明進步論
--나. 民族自覺論
--다. 文化優位論
3. 육당 최남선의 문학
--가. 문학작품 분석에 들어가며
--나. 신체시
--다. 창가
----1) 창가의 정의
----2) 창가작품
--라. 시조
----1) 시조의 의미
----2) 시조의 형식
----3) 시조 작품 분석

III. 결언
--최남선의 업적에 대한 평가

본문내용

다.
민족완성이란 민족적 자각을 완성해 간다는 의미였고, 1920년대 최남선의 활동은 모두 이러한 민족적 자각을 완성하려는 노력이었다. 이 시기 그의 사상과 활동을 이광수는 ‘조선주의’로 명명했다. 조선주의는 구체적으로 조선학 운동으로 나타났다.
그러나 그의 민족론은 한계가 있었다. 민족적 자각만을 중시했기 때문이다. 자각은 내적인 것이다. 이 때문에 그의 민족운동은 문화운동으로만 나타날 수 밖에 없었다. 그의 민족자각론은 민족적자각을 이루어서 언제고 올 독립을 준비한다는 의미였지 독립 자체를 직접 목적하는 사상은 아니었다.
다. 文化優位論
최남선의 민족자각론의 한계는 문화우위론과의 관계에서 뚜렷하게 나타난다. 여기서 문화이위론이란 문화를 민족의 상위 개념으로 인식한 사상을 지칭한다. 그는 “민족은 작고 문화는 크다. 역사는 짧고 문화는 길다.”라고 했는데, 문화우위론적 인식을 단적으로 보여 주고 있다. 그에게 민족은 상대적이고 한시적인 개념이었다.
최남선의 문화우위론은 문명진보론과 어울어져 그가 친일화하는 사상적 배경으로 작용했다. 문명진보론에 배어있는 사회 진화론적 인식도 이미 제국주의에 함몰되어 있었지만, 문화우위론은 같은 문화권내에서의 일본 문화와의 동질성을 추구하는 근거를 제시했다. 식민지 지식인의 문화우위론이 내포한 위험성은 이광수에게서도 나타났다. 이광수는 문화가 반드시 정치의 종속물이라고 할 수 없으며, 민족의 가치 또한 정치적 지위로 논할 필요가 없다고 했다. 문화와 정치를 겸할 수 없는 경우에는 차라리 문화를 취하겠다고 했다. 정치적 독립이 배제된 채로 문화적 가치만을 추구하겠다는 입장이다.
최남선에게 문화는 자연에 대비되는 개념으로 인간의 인위적인 모든 것을 포괄하는 가장 상위의 개념이었다. 역사는 문화의 기록이었고, 문화는 국민 지능의 바로미터였다. 한국 문화는 한국 민족이 살아 온 살림살이의 솜씨였고, 한국 민족의 우위성은 그 문화적 가치에 있다고 했다.
그의 문화우위론은 한국 문화와 일본 문화의 관계 설정에 작용했다. 1920년대에는 한국 문화 우월론을 주장했지만, 1930년 이후에는 한일 문화 동원론으로, 30년대 후반에는 일본 문화 우월론으로 변화했다. 한국 문화의 고유성과 창조력을 주장했고 그를 증명하기 위해 다각적인 노력을 했던 ‘조선주의’가 결국 ‘일본주의’로 변모하고 말았다. 그러나 그에게 문화론과 민족론은 별개여서 한일 문화의 동질성은 주장했어도 한일 민족의 동질성은 부정하여 민족적 정체성만은 고수했다.
3. 육당 최남선의 문학
가. 제목이 생각이 안나서 알아서 정해주세여..^^
최남선에 관한 연구는 민족주의자와 반민족주의자로 극단적으로 평가되고 있다. 이는 그의 민족주의적 활동, 친일 행적 이 2가지의 단면만을 보는 것이다. 식민시기 일본은 우리에게 나라를 빼앗아 간 증오의 대상, 동시에 우리 보다 앞서 근대를 이루었다는 선망의 대상이었다. 거기에 민족주의가 있었고 근대주의가 있었다.
민족주의적 열정은 독립 운동에의 투신으로만 나타나는 건 아니다. 근대화에의 강한 열망과 헌신으로도 나타난다. 근대 문명을 이루지 못해 국권을 상실했기 때문에 자연스러운 귀결이다. 그러나 가해자인 일본에 바로 그 근대 문명의 모델을 설정해야 하는 현실에 살고 있었다. 하지만 일본에게 근대 문명을 배워 일본으로부터 국권을 되찾겠다는 건 실제로는 실현하기 어려운 꿈이었다. 이미 앞서 나간 일본을 따라가려 할수록 그 간격은 점점 더 벌어졌다. 결국 추월을 포기하는 시점에 이르면, 근대주의자들의 민족주의는 제국주의에 용해된다.
민족주의가 근대주의의 자체 모순으로 제국주의에 용해되는 광정은 민족주의가 속성상 제국주의를 지향하고 있어 용이하게 이루어진다. 이러한 입장에서 보면 최남선은 일본을 증오하는 전형적인 민족주의자였고, 일본을 선망하는 전형적인 제국주의자였다. 그는 민족주의적 열정을 한시도 잃어버린 적이 없었다. 그 열정을 간직한 채 일본 제국주의를 향해 걸어갔다. 그의 학문은 발전하면 할수록 일본으로의 전향 논리를 발전시키고 있었다.
이제 이러한 사상의 변모 속에서 그의 문학이 어떻게 변모해 가는지 살펴보도록 하자.
나. 신체시
\'신시(新詩)\'라고도 한다. 그 전의 창가(唱歌)와 이후의 자유시 사이에 위치하는 것으로, 종래의 고가(古歌)인 시조나 가사와는 달리 당대의 속어(俗語)를 사용하고, 서유럽의 근대시나 일본의 신체시의 영향을 받은 한국 근대시의 초기 형태이다. 19세기 말 경부터 이러한 유형의 작품들이 제작되기 시작했다. 개항과 함께 밀어닥친 서구문명에 충격을 받은 지식인들은 우리 문화의 새 국면을 신문화 형성을 통해 이를 타개하고자 하였다. 이런 의도로 갖가지 시도가 나타나는 데 그중 문학사적으로 가장 두드러진 모습을 나타내는 것은 시문학운동이다. 최남선과 이광수의 문학, 김열규, 새문사, 26p
최남선은 일본유학 중 새로운 문화를 접하게 되었고 고국에 신문화를 건설해야 한다고 믿고 일본의 영향을 받아 새로운 형식의 시 형식을 도입하였다. 한일근대문학교류사, 정인문, J&C, 39p
과거의 문어체에서 구어체로 과거의 전통적 사상과 의식을 새 시대와 새 사조로 반영, 수용하는 입장을 취하였다.
신체시는 근대정신의 소산으로 전통적인 인습을 타파하고 서구문화를 수용하려는 근대화 운동의 표현이기 때문에 그 이전의 전통시가와는 다른 이질적인 것이다. 즉, 신체시는 이전까지의 가창을 전제로 한 고시가와 개화가사 혹은 창가의 율조에서 벗어나 산문화한 자유시에로 이행되는 과도기의 시적 형태의 하나이다.
1908년 2월에 나온 <대한학회월보> 제 1호에 대몽최(大夢催)라는 필명을 사용한 최남선의 <모르네 나는>이라는 국문시가가 실려 있는데, 전에 볼 수 없던 새로운 형식이다. 다섯 자씩 모아서 한 토막을 삼고, 한 줄은 두 토막 또 한 줄은 한 토막씩 교체되게 했으며, 마지막에는 한 줄이 한 토막씩으로 이어지게 했다. 돈, 벼슬, 지식 등 다른 무엇보다도 더 소중한 자유를 힘써 찾자는 주장을 까다로운 규칙을 갖춘 시형으로 나타냈다. 자유가 없으면 살 수 없다고 강조해서 말한 후반부의 한 대목을 살펴보자.
댜유이댜유 발이서
볼수업스면
두려움

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