종교 다원주의 시대에 있어서 선교의 방향성

소개글

종교 다원주의 시대에 있어서 선교의 방향성에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 종교 다원주의의 정의와 배경, 근거
1. 종교 다원주의의 정의
2. 종교 다원주의의 배경
3. 종교 다원주의의 근거

Ⅲ. 종교 다원주의의 중요한 신학자들
1. 폴 니터
2. 칼 라너
3. 폴 틸리히

Ⅳ. 종교 다원주의자들의 선교관

Ⅴ. 한국 내에서 종교 다원성과 선교의 태도와 방향성
1. 한국 내의 종교 다원성
2. 이 시대에 있어서 개신교의 선교적 태도와 사명

Ⅵ. 나오는 말

본문내용

Ⅰ. 들어가는 말
‘종교 다원주의’란 말은 어떤 특정 종교에 의해 진리가 주장되어지는 것이 아니라 모든 종교가 다양하게 공존하는 시대임으로 모든 종교들의 가치들을 인정하는 가치 중립적인 것을 의미한다.
전통적인 기독교가 자신의 종교만이 유일한 것이며, 성경에서 주장하는 그리스도가 유일하다는 주장은 너무 배타적이며 시대에 맞지 않는 다는 말이다. 그래서 종교다원주의 시대에는 기독교의 배타적인 모습을 버리고 다른 종교와의 공존과 더불어 다른 종교에는 부분적인 구원의 진리나 또는 구원으로 가는 길이 있다는 것을 인정해야 한다는 것이다. 힌두교인은 더 좋은 힌두교인으로, 불교인은 더 좋은 불교인이 되게 하는 것이 전도라는 것이다. 또 혹자는 지금까지의 다른 사람을 개종시키는데로만 한정된 선교의 의미를 하나님 나라의 전체 피조물을 해방시키는 데서 찾아야 한다고 말하고 있다. 최미경, [종교 다원주의와 선교], 장로회신학대학원 석사 학위논문, 1992, p.1
정효남 “종교 다원주의 시대에서의 기독교 선교론”, 감신대 대학원, 1991, p.52 재인용.
1998년에 김수환 추기경이 조계사를 찾았고, 서울의 한 성당 설립에 조계종 총무원장이 다녀가는 것을 본 많은 사람들이 이들의 넓은 마음에 대해 감탄을 했다. 이를 보고 나서 또 많은 사람들이 개신교의 편협한 신앙관에 대해 비난을 했다. 이러한 입장에서 우린 어떤 자세를 가져야 하며, 또 지도자로서 어떻게 가르쳐야 할까?
다원화된 사회 속에서 종교 또한 다원화되는 것은 어떻게 보면 지혜로운 것 같고, 또 논리적인 것 같다. 하지만 내가 가진 종교의 특수성으로 인해 그것을 인정하지 못하면 사회로부터 편협하다고 비난을 받을 것이다. 이런 딜레마 속에서 우리가 어떤 선교의 모델을 가지는 가는 아주 중요할 것이다.
그래서 본 고는 2장에서 종교 다원주의의 정의와 배경, 근거에 대해 살펴보고, 3장에서는 종교 다원주의의 중요한 신학자들을 말할 것이다. 그 신학자는 폴 니터, 칼 라너, 폴 틸리히에 대해 알아보고자 한다. 이 세 사람을 선정한 이유는 사실 수업 시간에 많이 접한 사람들이어서 이들을 알아보면 나름대로의 종교 다원주의 신학의 방향성을 좀더 쉽게 알 수 있을 것 같고, 또 선교에 대한 방향성 또한 잡기 쉬울 것 같아서이다. 4장에서는 종교 다원주의 자들이 말하는 선교론에 대해서 정리해 보고 5장에서는 한국 내의 종교 다원성을 살펴보고 난 후 이 시대에 있어서 개신교 선교의 태도와 방향성을 제시하고자 한다. 마지막으로 6장에는 나오는 말을 적도록한다.
Ⅱ. 종교 다원주의의 정의와 배경, 근거
1. 종교 다원주의의 정의
현대 사회를 흔히 다원주의 사회라 부른다. 이것은 오늘날 사회의 가치와 규범 뿐만 아니라 사회 조직과 구조에 있어서도 다원화(Pluralization)가 두드러진 현상으로 나타나고 있기 때문이다.
종교 다원주의란 다른 종교 집단들이 경쟁 전 상황에서 공존하고 있는 것, 혹은 다양한 신 조직, 윤리적 강조들이 다양한 종교들에 의해 주어지며 행위에 의하여 다양한 종교적 통제가 이루어지는 것을 의미한다. 이원규, 종교 다원주의 상황과 한국교회, [종교 다원화와 포스트 모더니즘], 제3세계 연구소, 1992, p.7
아세아 연합신학 대학 교수인 ‘전호진’은 종교 다원주의의 일반적 의미를 현대는 모든 종교가 다양하게 공존하는 다양성의 시대임으로 어느 특정 종교가 그것의 가치와 진리만을 주장할 수 없으므로 가치 중립적인 것을 의미하는 것이라고 말했다. 전호진, 복음주의 관점에서 본 종교 다원주의, [신앙세계, 1992년 8월], p.39
종교 다원주의는 종교 다원화 시대에 다양한 가치관과 종교 경험을 하는 사람들에게 특정 종교가 유일한 진리이며 가치 규범이 되어야 한다고 말하는 것은 오늘날의 시대에 맞지 않는 것이므로 다양한 종교들을 인정하면서 각 종교의 가치 규범이 다양하게 공존해야 된다는 것을 의미하는 것이라고 말할 수 있다. 최미경, 종교다원주의와 선교, 1992, 장로회 신학대학원 학위논문, p.5
2. 종교 다원주의의 배경
종교 다원주의라는 것이 요즈음 들어와서 종교에서 가장 중요한 논쟁 거리가 되는 것은 사실이다. 하지만 이런 종교 다원주의가 20세기 후반에 처음으로 제기된 것은 아니라는 것이다. 이 문제는 이미 구약 시대 이스라엘 백성들이 가나안에 정착해서 살아가던 때까지 소급되어진다. 가나안에 살게 된 이스라엘 백성들이 거기서 부딪힌 다른 종교들과의 문제는 가장 큰 문제로 등장했다. 그 후 특히 교부 시대에 들어서면서 타종교와의 논쟁이 활발해지고, 변증 가들에 의해 기독교와 그리스 및 로마 고전 문화의 관계 문제가 해명되면서 오늘날까지 뚜렷한 결론 없이 논쟁점만 더 심화되고 요즈음은 종교 다원주의 문제가 종교 신학이라는 이름으로 자리 매김을 하고 폭넓게 논의되고 있는 것이다. 목창균, 현대 신학 논쟁, 서울, 두란노, 1995, p.409
장로회 신학 대학교 서정운 교수는 현대에 와서 종교 다원주의 문제가 더 크게 대두된 이유에 대해 다음과 같은 배경을 들고 있다.
첫째, 생활 환경의 급변이다. 교통, 통신 수단의 발달로 세계의 중요한 종교들의 예배 처나 신봉자들이 일정한 지역에 구분, 분포되어 있는 것이 아니라, 타종교인들이 서로 교류하는 혼합생활이 시작되었다.
둘째, 매스 미디어의 발달이다. 신문, 잡지, TV, 비디오 등의 발달과 급속한 보급으로 전 세계의 다른 종교들의 교훈이나 특징들을 쉽게 접할 수 있게 되었다.
셋째, 인문주의 사상의 발달이다. 오늘날 많은 지식인들이나 합리적인 인간들에 의해 문화와 종교의 절대성에 대한 의문이 제기되고 상대화되는 경향이 강하게 나타났다.
넷째, 다른 종교들의 부흥과 선교이다. 다른 종교를 신봉하는 이들의 민족주의적 의식이 종교적 독립까지를 포함하고 있기 때문에 기독교와 첨예한 경쟁의식을 가지고 기독교 선교를 거부하고 있다.
다섯째, 인류의 공존과 일치의 필요성과 타당성을 위한 주장과 염원이다. 우리 시대가 안고 있는 인류의 평화적 공조노가 연합의 필요성과 타당성을 아주 설득력 있게 주장하고 있다.
여섯째, 서구 기도

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