경험주의 교육

소개글

경험주의 교육에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 들어가기에 앞서 1

2. 본론 2
1. 전통적 교육 對 진보주의 교육 2
(1) 전통적 교육의 기본적 사상 2
(2) 진보주의 교육의 기본적 사상 3
2. 경험이론의 필요성 4
3. 경험의 기준 5
(1) 계속성 원리 5
(2) 상호작용 원리 6
(3) 계속성 원리와 상호작용 원리 6
4. 사회적 통제 6
5. 자유의 성격 7
6. 목적의 의미 8
7. 교재의 점진적 조직 9
8. 경험-교육의 수단과 목표 10

3. 결론 12

본문내용

타오르는 불꽃을 보고 손을 뻗친다고 하자. 그 불꽃
의 의의는 그 후에 일어나는 결과, 즉 손을 데이게 하는 그 기능인 것이다.
3. 우리의 회상을 통해서, 그리고 다른 경험들에서 얻은 학습에서 종합된 과거의 경험들을
통해서 결과를 예측하게 된다.
4. 우리는 그것들이 의미하는 바를 알기 위해서 관찰되고 회상된 것들을 함께 관련지음으로
써 판단력을 동원한다. 여기서 마지막 항목은 진보주의 교육에 있어서 대단히 중요한 것이다. 왜냐
하면 진보주의 교육에서는 그 강조점이 그 자체 목적으로서의 활동보다는 지성적 활동에 주어지기 때
문이다. 그런데 전통적 교육이 어떤 원동력으로서의 충동과 욕망의 중요성을 경시한다고 하여, 그것이
진보주의 교육에서는 충동과 욕망을 목적과 동일시하여, 관찰과 지식과 판단의 필요성을 무시해도 좋
다는 이유는 결코 되지 못한다.
7. 교재(喬才)의 점진적(漸進的)인 조직(組織)
학습의 재료를 경험 안에서 찾는다는 것은 오직 그 첫 계단에 지나지 못한다. 다음 계단은 이미 경험한 바를 좀더 충족하고 풍성하며 좀더 조직화한 형태로 점진적으로 발전시키는 일이다. 다시 말하면 재료를 성숙한 숙련된 사람에게 제공할 수 있는 형태에 가깝도록 점점 발전시키는 일이다. 이와 같은 변화가 교육과 유기적 연락으로부터 이탈됨이 없이 가능하다고 하는 것은, 이러한 변화가 학교 밖에서 또는 형식화한 교육을 떠나서 일어나고 있다는 사실로써 증명된다. J.Dewey, [Experience and Education] ; 강윤중 역(1975), [경험과 교육](서울 : 배영사), p.106
1. 경험에 입각한 교육에서는 그 첫 단계로서 사용되는 교과 재료를 반드시 일상생활 속에 있는 재료들에서 취해야 한다. 이것은 일상적인 경험 밖의 재료로 시작하여 그 다음 그 내용들을 일상 경험 내부로 끌어들이는 방법을 강구하는 전통적 교육과 정면으로 대비된다.
2. 그 다음 단계는 더 나은 경험을 함으로써 이 교재를 확장, 발전시키는 쪽으로 점진적으로 발달시키는 것이다. 이 부분에서 교육자의 역할이 제일 중요하다. 교육자는 현재 이 학생의 노력이 미래를 위해서 좋은 것이냐, 나쁜 것이냐 하는 견지에서 그것을 조망해야만 한다. 그는 학생들을 선행경험과 관계가 있는 새로운 경험으로 인도해야 한다. 그런데 전통적 학교가 그 교육 과정을 과거에 지나간 내용에 기초를 둔다고 해서, 진보주의 교육은 과거를 무시해도 좋다는 말은 아니다. 현재 경험은 그것이 과거를 에워싸고 있을 때만이 미래의 것으로 확장될 수 있는 것이다.
3. 듀이는 진보주의 교육의 최대 취약점은 지성적인 재료를 선택하고 구성하는 일이라고 인정한다. 그런데 실수는 이 교재 선택과 구성의 역할이 근본적이라는 것을 알지 못하는 데서 발생하여 우연과 임시변통에 맡겨지는 것이 너무 많다. 여기서 꼭 필요한 것은 지식이나 관념이 진보하는 조직을 가진 지성적 활동들을 선택하는 일이다. 이 지성적 조직은 경험에 기반을 두어야만 한다. 이러한 사상에 부합하지 못하면 지적, 도덕적 권위주의의 관념에로 반동적으로 되돌아가게 될 것이다. 가장 넓은 의미에서 과학적 방법이란 경험이 ‘계속적으로 앞을 향해, 또 밖을 향해’ 나가도록 사용되는 방법인 것이다.
8. 경험(經驗)-교육의 수단과 목표
교육계의 보수파나 급진파를 막론하고 모두 현 교육의 전반적 상태에 대하여는 큰 불만을 가지고 있는 것이 사실이다. 교육 사상 면에 있어 보수 급진 양파에 속한 이성적 인사들 사이에는 적어도 다음과 같은 의견의 일치는 볼 수 있다. 즉 교육 제도는 과학 이전 시대의 지적 또는 도덕적 기준으로 물러가든지, 그렇지 않으면 성장하고 확대되고 있는 경험의 가능성을 발전시키기 위하여 과학적 방법을 일층 더 활용하는 방향으로 나아가든지, 어떤 편으로든지 치우쳐야 할 단계에 있다는 것이다. J.Dewey, [Experience and Education] ; 강윤중 역(1975), [경험과 교육](서울 : 배영사), p.134
듀이는 단지, 교육이 위에 말한 둘째 길을 걷기 위하여 반드시 만족하게 이행하여야 할 조건 몇 가지를 지적하기에 노력한 것 뿐이라고 말한다.
실험적 방법과 경험을 활용하는 길을 따르는 데 있어서 단 한 가지 실패할 가능성은 교사가 이론적으로 이러한 사상을 채택해도 그것을 실행하지 않는 데 있는 것이다. 이 새교육은 전통적 교육보다 훨씬 더 어렵고 더 많은 것을 필요로 한다. 그런데도 새교육은 쉬운 방법이므로 임시변통으로도 할 수 있다고 생각하는 태도는 위험을 초래한다. 이 책에서 새교육을 찬양하기보다는 거기에 따라야 할 다양한 조건들을 강조했던 이유가 여기에 있다. ‘진보적’ 혹은 ‘새로운’ 교육이라는 용어 그 자체는 중요한 것이 아니다. 중요한 것은 교육을 위해서 최선의 것이 무엇이냐 하는 것이다. 이 최선의 것은 교육적 경험철학을 통해서 실현될 수 있을 것이다. S. N. Worton(1964), [Review Notes and Study Guide to The Major Works of John Dewey](New York : Monarch Press) ; 김병길 역(1990), [존ㆍ듀이의 철학과 그의 주저](서울 : 양서원)
3. 결론
듀이의 ‘진보주의 교육론’에서 한국영화(또는 연극) 교육이 배울 점은 당연히 ‘ ’경험‘을 중시하는 점에 있다. 방법 면에서나 의식면에서나 자유롭고 진보적이어야 할 필요성을 갖는 영화(혹은 연극)교육은 ‘경험’의 중요성을 강조한다는 점에서 듀이의 ‘진보주의 교육’과 관련이 깊다. 오늘날 한국의 교육은, 학교가 일정한 지식을 주고, 일정한 학과를 배우며, 혹은 일정한 습관을 만드는 것으로 생각한다.
결과적으로 이는 학생의 생활 경험의 일부가 되지 못하고 따라서 참으로 교육적이 되지 못한다. 특히 듀이는 학교를 사회 진보와 개혁의 주되고 가장 효과적인 수단으로 강조하는 것은 교육에 관심을 갖는 모든 사람의 임무라고 말했다. 교육을 개인과 사회와의 관계에서 조명을 한 셈이다. 이 점에서 사회와 영향을 주고받음이 대단히 대중적이고 큰 영화와 연극이란 예술 분야의 교육론에서 바라보았을 때 시사하는 점이 크다 하겠다.

키워드

존 듀이,   경험주의 교육,   경험과 교육,   Dewey,   교직,   경험이론,   계속성 원리,   상호작용 원리