단재 신채호와 아나키즘

소개글

단재 신채호와 아나키즘에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론
ⅰ. 신채호
ⅱ. 신채호의 독립사상
ⅲ. 신채호와 아나키즘

Ⅲ. 결론

본문내용

는 반제, 반봉건 투쟁의 한낱 방편에 불과하기 때문이다.
김성국은 신채호의 아나키즘은 사회진화론의 내적 모순을 해결하는 이념으로 수용된 것이 아니라, 독립 이후의 새로운 사회건설에 대처할 수 있도록 저항적 민족주의의 내용과 방법 그리고 목표를 심화하는 발전적 계기로서 수용되었다는 점을 통해 다른 아나키즘과 차이점을 가진다고 보았다. 또 신채호는 앞에서 언급했듯이 아나키즘과 상호보완적인 관계를 유지할 수 있었기에 민족주의의 발전된 단계로 간주함이 타당하다고 보았다.
이것을 신용하는 전기의 민족주의로부터 후기의 아나키즘에 이르기까지 변하지 않은 몇 가지 공통적 특징을 여섯 가지로 나누고 있다. ① 강고한 ‘독립사상’ ② 강렬한 ‘자유사상’ ③ 강렬한 ‘주체성’ ④ 집요한 ‘진보사상’ ⑤ 열렬한 ‘전투성’ ⑥ 뜨거운 ‘민족애’를 통해 신채호의 사상은 시간의 경과와 더불어 변하였으나 ‘민족에 대한 사랑’은 시간도 사상도 이를 변화시킬 수 없었다. 신채호의 아나키즘 독립사상은 한국 사상사에서 일제강점기의 민족 문제를 해결하기 위하여 한국인이 만든 사회사상 중의 주요한 한 흐름을 나타내는 것이며, 한국 사회 사상사의 중요한 유산의 하나를 만든 것이라고 말할 수 있다.
신채호의 ‘아나키즘 독립사상’을 ‘민족적 아나키즘’이라고 청하고 싶은 것도 이러한 이유에서이다.
Ⅲ. 결론
단재(丹齋) 신채호는 한국 민족이 자주신채호가 서경천도설을 역사상 가장 큰 사건으로 생각한 이유는 무엇인가?
묘청은 서경천도설의 자주적인 면을 가장 높이평가 했다. 그래서 서경천도 운동을 역사상 가장 큰 사건으로 이야기하는데 서경(지금의 평양을 지칭하는 말)에는 강력한 지방 호족이 존재하고 있어 본래의 중심지를 지배하고 있던 보수 세력의 외세 의존적인 성격을 우리의 자주적 성격으로 변화 시킬 수 있다고 보았다. 신채호는 서경천도설의 실패로 우리가 자주적 성격을 가지는데 실패했다고 보았다.
와 개화의 격심한 진통을 겪었던 한말의 언론인교육자역사가로서 청년학생들을 비롯한 식자층과 국민들을 깨우치고 그들로 하여금 민족애와 조국애로 국권회복운동에 참여토록 하는 애국계몽운동에 큰 발자취를 남겼다. 단재는 비록 나라가 망했어도 민족정신인 역사가 보존되어 민족정기가 회복되면 제국주의시대가 끝나는 세계사의 진운을 주체적으로 이끌어 광복을 가능케 할 수 있다는 신념을 가지고 있었다.
일평생을 국내외에서 한국의 근대민족주의가 당면했던 시대적 과제와 문제의식을 바로 인식하고, 역사조건과 시대상황에 따라 투철히 대응한 사상가와 운동가였다.
그리고 단재가 복역 중 뇌일혈에 걸려 건강이 악화되자 형무소에선 돌봐 줄 사람이 있으면 출감시키겠다고 했다. 그리고 그의 옛 친구이자 일가뻘인 친일부호한명이 나섰으나 단재는 친일파에게 몸을 맡길 수 없다며 죽는 그 날까지 지행합일(知行合一)의 삶을 실천함으로써 민족의 큰 사표가 되었다.
◈참고 문헌◈
증보 신채호의 사회사상 연구 /2004. 신용하
박은식과 신채호의 사상비교연구 / 2002. 배용일
동아시아 아나키즘, 그 반역의 역사 / 2001.조세현

키워드

신채호,   아나키즘,   아나키스트,   무정부주의,   단재