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고민해야 한다.
이것이 아닌 정태적·고정적 시각에서 “이상적인 시대”를 찾으려 한다면 각 해당 종교는 위험함에 빠질 것이다.
이는 기독교에서 초기 예수모습으로 돌아가자던 무조건적 “이상적인 시대”역시 일탈 할 수 있음으로 냉철히 파악해야 한다.
넷째는 목적은 모든 수단을 정당화한다는 것이다.
세계적으로 종교 분쟁은 많이 일어나고 있고, 이에 따라 종교가 “악”이 된 사례를 확인할 수 있게 된다. 특히 신성하다고 생각하는 것을 지키는 과정에서 종교가 타락하는 경우는 너무나 많으며, 사람들은 모든 수단을 정당화 하는 구실로 그 목적을 이용하는 경우가 많다.
목적이 전치되어 수단이 정당화되는 것은 상당히 위험한 일이다. 그와 같은 맥락에서 목적이 도구화가 된다면 자신이 파괴되고, 타인이 위협받게 될 것이다.
이러한 사례는 여러 가지가 있는데 그 중 하나를 성지수호에서 볼 수 있다. 모든종교는 성지에 애책을 보인다.
성지수호를 도구로 정치조직·민족주의적 주장·집단정체감을 강화하는 것은 목적이 수단을 정당화하는 한 예이다.
또한 우리는 자신이 속한 종교 공동체의 안녕을 걱정하는 것은 정상적인 일이다. 그런데 집단 정체감이 분명히 규정되는 과정에서 공동체 외부의 사라
이것이 아닌 정태적·고정적 시각에서 “이상적인 시대”를 찾으려 한다면 각 해당 종교는 위험함에 빠질 것이다.
이는 기독교에서 초기 예수모습으로 돌아가자던 무조건적 “이상적인 시대”역시 일탈 할 수 있음으로 냉철히 파악해야 한다.
넷째는 목적은 모든 수단을 정당화한다는 것이다.
세계적으로 종교 분쟁은 많이 일어나고 있고, 이에 따라 종교가 “악”이 된 사례를 확인할 수 있게 된다. 특히 신성하다고 생각하는 것을 지키는 과정에서 종교가 타락하는 경우는 너무나 많으며, 사람들은 모든 수단을 정당화 하는 구실로 그 목적을 이용하는 경우가 많다.
목적이 전치되어 수단이 정당화되는 것은 상당히 위험한 일이다. 그와 같은 맥락에서 목적이 도구화가 된다면 자신이 파괴되고, 타인이 위협받게 될 것이다.
이러한 사례는 여러 가지가 있는데 그 중 하나를 성지수호에서 볼 수 있다. 모든종교는 성지에 애책을 보인다.
성지수호를 도구로 정치조직·민족주의적 주장·집단정체감을 강화하는 것은 목적이 수단을 정당화하는 한 예이다.
또한 우리는 자신이 속한 종교 공동체의 안녕을 걱정하는 것은 정상적인 일이다. 그런데 집단 정체감이 분명히 규정되는 과정에서 공동체 외부의 사라
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