여성자아실현으로서의 방한림전

소개글

여성자아실현으로서의 방한림전에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론
１) <방한림전>의 내용과 구성
⑴ 이야기 줄거리
⑵ 등장인물
⑶ 무엇이 다른가.
２) 여성자아실현으로서의 <방한림전>
⑴ ‘방관주’를 통해서 보는 여성자아의 실현
⑵ ‘영혜령’를 통해서 보는 여성자아의 실현

Ⅲ. 결론

본문내용

을 때 다른 점은 무엇일까?
첫 번째는 방관주의 신분적 변모이다. 여성영웅소설에서도 여화위남은 흔히 볼 수 있는 설정이다. 조선 사회에서 여성이 사회와 관계를 맺기 위해서는 필수불가결한 조건이었다고 생각한다. 남성주의 사회가 여성을 받아들이려 하지 않았기 때문이다. 대부분의 여성영웅계 소설이 이러한 이유 때문에 남장을 하지만 결국 자신의 임무를 마치면 여성 본연의 삶으로 돌아간다. 즉 (여)-(남)-(여)의 구조를 띄고 있다. 이것은 여성이 남성보다 우월한 영웅적인 능력을 가지고 있으나 그 모습으로 살지 못하는 것을 의미한다. 잠깐 영웅이 되었지만 남성우월주의로 인한 갈등으로 다시 가정으로 돌아와 현숙한 아내로서 살아가는 일정한 사회적 한계를 드러낸 것이다.
그에 비하면 <방한림전>의 방관주는 여성으로 태어났으나 남성으로 죽는, (여)-(남)-(남)의 독특한 신분적 변모를 유지하고 있다. 방관주는 여성의 현실이 어떠한 자각한 이후에 남성의 조건으로서 남성의 역할을 수행하며 살아간다. 어릴때 부터 여공과 여복을 비롯한 여도 자체를 거부하고 있는 것이다. 여복을 하지는 않았지만 여도를 거부한다는 점에 대해서 영혜빙 역시 마찬가지이다. 이는 남녀의 능력이 다르다고 본 기존 사회상을 비판하고 남녀가 차별을 받아야할 만큼 우열의 차이가 있는 것은 아니라 말하는 것이다.
두 번째는 방관주와 영혜빙의 동성혼으로 인해 극에서 남성이 배제되었다는 점이다. 이야기에서 남성은 주변인물일 뿐이지 흐름에 큰 영향을 주지 않는다. 작가는 대부분의 여성영웅계의 소설처럼 우월한 여성과 열등한 남성사이의 갈등구조를 그린다던가, 또 다른 남성인물을 배치시키지 않고 있다. 대신 방관주와 영혜빙의 결혼이라는 장치를 사용하여 여성 공동체를 형성한다. 이는 여성을 의존적이고 열등한 존재가 아닌 남성과 동등한 독립된 성임을 나타낸 것이다.
19세기에 종교적 문학적으로 곳곳에서 여성 공동체 의식이 드러난다. 아마도 <방한림전>의 여성끼리의 혼례역시 이런 배경을 바탕에 두고 있었을 것이다. 혼례는 가부장제의 기반이 되는 제도이다. 혼례는 모든 예의 기본이며 인륜지본으로 규정되어있다. 방관주와 영혜빙의 결혼은 이런 유교사회를 근본적으로 비판한 것이다. 결혼 뿐 아니라 교육적 면에서도 남성의 개입은 일어나지 않는다. 대부분의 영웅소설에서 나오는 조력자가 이 소설에서는 등장하지 않고 있다. 방관주는 부모가 세상을 떠난 후에 세상을 두루 여행하며 견문을 쌓고, 외부의 자극이나 도움이 없이 스스로 배운다. 기존의 조력자가 대부분 은둔하거나 나이든 남성이라는 점을 생각해보면 이 또한 극에서 남성이 배제된 것으로 보았다.
그렇다면 어떤 의도로 남성의 자리에 여성을 대입한 것일까? <방한림전>은 불합리한 여성 현실에 대한 비판적 시각과 함께 여성의 자아실현이 일어난 것으로 보아도 되는 것일까?
２) 여성자아실현으로서의 <방한림전>
기존 연구들을 찾아보면, <방한림전>은 남녀의 차별을 거부하고 주체적 인식을 통해 여권을 신장하고자 하며, 궁극적으로는 여성해방을 이야기한다고 한다.
그러나 나는 <방한림전>이 분명 곳곳에서 근대적 여성의식을 나타내고 있지만, 그렇다고 해서 진정한 의미에 여성해방소설이라고 보지는 않는다.
⑴ ‘방관주’를 통해서 보는 여성자아의 실현
당대의 여성은 남성에 비해 그 활동의 폭이 좁았고, 전통적인 성 역할이 정해져있었다. 그런 상황 속에서 여성이 사회로 진출할 수 있는 하나의 통로가 남복이다.
홍금의로 입피되 문 쇼졔 쳔셩이 쇼탈고 금소야 삼으로 쳬긴 옷슬 입고난지라 방공외 여아의 슬 맞쵸아 쇼원로 남복을 지여 입피고 아직 어린 고로 여공을 가라치지 안코 오직 시셔를 가라친이,…… 방

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방한림전,   여성자아실현,   여성영웅소설,   여화위남,   지기,   방관주,   영혜빙