목차
Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 문화란 무엇인가?
1. 문화는 인간 삶의 산물
2. 문화는 상징 코드
3. 교육적 관심으로서의 문화 개념
Ⅲ. 교육의 실제에서 문화가 가지고 있는 매력와 함정- 문화의 속성과 중요성
1. 문화의 매력
2. 문화의 함정
(1) 문화적 상대성의 이해
(2) 문화양식에 따른 행동과 사고
(3) 문화의 정체성(cultural identity)
(4)문화다원주의(cultural pluralism)
Ⅳ. 결 론
Ⅱ. 문화란 무엇인가?
1. 문화는 인간 삶의 산물
2. 문화는 상징 코드
3. 교육적 관심으로서의 문화 개념
Ⅲ. 교육의 실제에서 문화가 가지고 있는 매력와 함정- 문화의 속성과 중요성
1. 문화의 매력
2. 문화의 함정
(1) 문화적 상대성의 이해
(2) 문화양식에 따른 행동과 사고
(3) 문화의 정체성(cultural identity)
(4)문화다원주의(cultural pluralism)
Ⅳ. 결 론
본문내용
롭게 독단적으로 이러한 사물에 의미를 기원시키고 부여하는 능력, 그러한 의미를 터득하는 능력을 상징작용하는 능력’이라고 보는 화이트(L. A. White)의 상징적 표현능력으로서의 문화 개념이 있다. 거어츠(C. Geertz) 또한 문화를 ‘상징들 안에 내재하여 역사적으로 전수된 의미패턴’으로 보았다. 이러한 거어츠의 정의는 느낌이나 사고의 방법이 상징적 표현인 상징들이나 행위에 초점을 두었다.
여기서 말하는 상징적인 모든 것으로의 문화는 인간 사회의 학습된 관념적 양상들로 표현되고 있다. 위와 같은 입장은 상징적 관점에 의한 스미스(A. Smith)의 문화에 대한 정의가 있다. 문화는 우리가 배우고 공유하는 부호(code)이며, 이것은 학습을 통하여 공유에 의해서만 습득이 가능하다는 입장이다. 홀(E. T. Hall)의 문화에 대한 정의도 상징적 관점이 내재해 있다. 그는 문화란 점점 복잡해져 가는 생활에 있어서 인간이 대응해 나갈 수 있는 방법으로 정보를 부호화(codification)하는 인간의 근본적인 형식(mode)이라고 보고 있다. 인간의 지식을 구성하는 상징적 재현들은 다양하게 분류되고 발현되는 문화적인 것들이라는 것이다. 상징 속에 내재한 의미의 패턴이라는 관점에서 보면 우리의 삶 전체는 상징적이지 않은 것이 없다. 교육 또한 이런 상징적 과정을 통하여 이루어진다고 볼 수 있다.
3. 교육적 관심으로서의 문화 개념
교육적 관심으로서의 문화 개념을 생각할 때 문화적 산물을 근거로 하거나 매개로 해서 문화를 교수-학습하여 전달하고 획득하는 교육적 상황을 고려하여 본다면 문화적 산물과 문화를 구분하여 사용하는 것이 타당하다고 할 수 있다.
정보사회에 적합한 문화개념은 영국 버밍업 대학교 현대문화연구소에서 논의한 관점이 포스트모던 사회의 문화 현상을 해석하는데 적합하다고 볼 수 있다. 즉, 문화는 현실의 구성과 의미의 생산을 둘러싼 부단한 경쟁과 협상의 과정이라는 것이다. 이러한 논의는 문화를 보다 폭넓은 사회적 실천과 역사과정의 장으로 확대시켰다는 점과 포스트모던 사회의 확대된 시각이 문화의 정의에 그대로 반영되고 있다는 점에서 주목할 필요가 있다.
따라서 정보사회에서 문화 개념에 대한 교육적 재해석은 이 모든 개념들이 종합적인 총체로서 활용해야 하는 부분들을 내포하고 있다고 판단된다. 왜냐하면 사회학적 문화 개념으로서 복합적 전체, 문화적 산물과 문화의 구분, 학습된 소산으로서의 문화 개념은 ‘교육의 과정으로서의 문화’의 성격을 잘 설명해 주고 있기 때문이다. 또한 학교를 둘러싼 전체 사회의 사회화 과정을 통한 학교의 교육과정, 잠재적 교육과정과 문화적 과정으로서의 교육의 현상을 관심 갖게 해주는 개념이기 때문이다. 그런 의미에서 문화를 ‘교육과정으로서의 문화’와 ‘문화과정으로서의 교육’으로 재정의한 시도는 의미있다고 볼 수 있다.
또한 문화적 산물과 문화를 구분하여 생각하는 오크쇼트의 개념 역시 교육과정의 문제를 생각하는데 의미를 준다, 우리는 많은 문화적 산물들을 물려받아 오늘에 이르고 있다. 그렇지만 그 산물이 의미하는 것으로써 문화를 생각해야만 의도적인 학교교육에서 문화 재구성이 가능할 것이다. 흔히 두 가지 개념을 혼용함으로써 교육적 논리가 혼미해지는 경우가 있을 수 있기 때문이다.
그러나 교육적 문화 개념은 인문학적 문화 개념으로서의 ‘인간사고와 인식의 정수’라는 개념을 포괄할 수밖에 없다. 왜냐하면 교육은 그 자체가 ‘가치의 사업(value enterprise)’이기 때문에 그 교육내용으로서의 ‘문화의 재구성’은 필연적으로 가치판단을 포함할 수 밖에 없기 때문이다. 가령 문화를 인간 삶의 복합적 전체라는 개념으로 받아들이더라도 그 복합적인
여기서 말하는 상징적인 모든 것으로의 문화는 인간 사회의 학습된 관념적 양상들로 표현되고 있다. 위와 같은 입장은 상징적 관점에 의한 스미스(A. Smith)의 문화에 대한 정의가 있다. 문화는 우리가 배우고 공유하는 부호(code)이며, 이것은 학습을 통하여 공유에 의해서만 습득이 가능하다는 입장이다. 홀(E. T. Hall)의 문화에 대한 정의도 상징적 관점이 내재해 있다. 그는 문화란 점점 복잡해져 가는 생활에 있어서 인간이 대응해 나갈 수 있는 방법으로 정보를 부호화(codification)하는 인간의 근본적인 형식(mode)이라고 보고 있다. 인간의 지식을 구성하는 상징적 재현들은 다양하게 분류되고 발현되는 문화적인 것들이라는 것이다. 상징 속에 내재한 의미의 패턴이라는 관점에서 보면 우리의 삶 전체는 상징적이지 않은 것이 없다. 교육 또한 이런 상징적 과정을 통하여 이루어진다고 볼 수 있다.
3. 교육적 관심으로서의 문화 개념
교육적 관심으로서의 문화 개념을 생각할 때 문화적 산물을 근거로 하거나 매개로 해서 문화를 교수-학습하여 전달하고 획득하는 교육적 상황을 고려하여 본다면 문화적 산물과 문화를 구분하여 사용하는 것이 타당하다고 할 수 있다.
정보사회에 적합한 문화개념은 영국 버밍업 대학교 현대문화연구소에서 논의한 관점이 포스트모던 사회의 문화 현상을 해석하는데 적합하다고 볼 수 있다. 즉, 문화는 현실의 구성과 의미의 생산을 둘러싼 부단한 경쟁과 협상의 과정이라는 것이다. 이러한 논의는 문화를 보다 폭넓은 사회적 실천과 역사과정의 장으로 확대시켰다는 점과 포스트모던 사회의 확대된 시각이 문화의 정의에 그대로 반영되고 있다는 점에서 주목할 필요가 있다.
따라서 정보사회에서 문화 개념에 대한 교육적 재해석은 이 모든 개념들이 종합적인 총체로서 활용해야 하는 부분들을 내포하고 있다고 판단된다. 왜냐하면 사회학적 문화 개념으로서 복합적 전체, 문화적 산물과 문화의 구분, 학습된 소산으로서의 문화 개념은 ‘교육의 과정으로서의 문화’의 성격을 잘 설명해 주고 있기 때문이다. 또한 학교를 둘러싼 전체 사회의 사회화 과정을 통한 학교의 교육과정, 잠재적 교육과정과 문화적 과정으로서의 교육의 현상을 관심 갖게 해주는 개념이기 때문이다. 그런 의미에서 문화를 ‘교육과정으로서의 문화’와 ‘문화과정으로서의 교육’으로 재정의한 시도는 의미있다고 볼 수 있다.
또한 문화적 산물과 문화를 구분하여 생각하는 오크쇼트의 개념 역시 교육과정의 문제를 생각하는데 의미를 준다, 우리는 많은 문화적 산물들을 물려받아 오늘에 이르고 있다. 그렇지만 그 산물이 의미하는 것으로써 문화를 생각해야만 의도적인 학교교육에서 문화 재구성이 가능할 것이다. 흔히 두 가지 개념을 혼용함으로써 교육적 논리가 혼미해지는 경우가 있을 수 있기 때문이다.
그러나 교육적 문화 개념은 인문학적 문화 개념으로서의 ‘인간사고와 인식의 정수’라는 개념을 포괄할 수밖에 없다. 왜냐하면 교육은 그 자체가 ‘가치의 사업(value enterprise)’이기 때문에 그 교육내용으로서의 ‘문화의 재구성’은 필연적으로 가치판단을 포함할 수 밖에 없기 때문이다. 가령 문화를 인간 삶의 복합적 전체라는 개념으로 받아들이더라도 그 복합적인
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