목차
순수이성비판
칸트의 코페르니쿠스적 방향전환
칸트의 인식론
초월적 감성론
선험적 분석론
현상계에 묶인 인식
칸트의 코페르니쿠스적 방향전환
칸트의 인식론
초월적 감성론
선험적 분석론
현상계에 묶인 인식
본문내용
혹은 ‘물 자체’ )에 정당하지 못한 방식으로 적용한 결과 나온 것이기 때문이다. 신의 존재에 관한 모든 증명을 비롯해 신비스러운 범주인‘실체’에 의해 궁극적 실재를 서술하려는 모든 시도들이 결국 실패할 수밖에 없었던 것도 이 때문이다. 따라서 우리 인간은 신, 정의, 영혼불멸, 자유 등에 대한 인식을 포기해야 한다. 왜냐하면 이 모든 관념은 인간의 인식능력이 닿을 수 있는 범위를 넘어서 있기 때문이다. 여기서 칸트는 또 한 번 비판을 수행한다.
신, 영혼불멸, 정의, 자유 등으로 세계를 이해하는 데는 논리적 필연성이 없다. 그럼에도 불구하고 그런 개념들이 없게 된다면 많은 인간들은 삶에 대한 자신들의 열정을 상실 할 것이기에 이러한 것들은 형이상학적 필연성으로가 아니라 실천적(도덕적)필연성으로서 존재한다는 것을 믿을 권리가 있다. 만일 그렇게 함으로써 우리가 보다 나은 존재가 될 수 있다면, 우리는 마치 그것들이 종합적이면서 선천적인 진리인 양 다룰 수 있는 권리를 갖게 된다.
지식과 신앙을 구별하려는 칸트의 시도는 형이상학자들과 신학자들의 거창한 주장에 싫증을 내면서 근대사회에서 믿음의 정당한 역할을 찾고 있던 많은 사람들에게 수용될 수 있었다.
신, 영혼불멸, 정의, 자유 등으로 세계를 이해하는 데는 논리적 필연성이 없다. 그럼에도 불구하고 그런 개념들이 없게 된다면 많은 인간들은 삶에 대한 자신들의 열정을 상실 할 것이기에 이러한 것들은 형이상학적 필연성으로가 아니라 실천적(도덕적)필연성으로서 존재한다는 것을 믿을 권리가 있다. 만일 그렇게 함으로써 우리가 보다 나은 존재가 될 수 있다면, 우리는 마치 그것들이 종합적이면서 선천적인 진리인 양 다룰 수 있는 권리를 갖게 된다.
지식과 신앙을 구별하려는 칸트의 시도는 형이상학자들과 신학자들의 거창한 주장에 싫증을 내면서 근대사회에서 믿음의 정당한 역할을 찾고 있던 많은 사람들에게 수용될 수 있었다.
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