민속극을 통한 교육에 대한 고찰

소개글

민속극을 통한 교육에 대한 고찰에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 민속극 개관
1. 민속극의 개념과 성격
2. 민속극의 기원과 발전
3. 민속극의 범위와 특징
4. 극적 표현 언어
5. 탈의 의미와 성격

Ⅲ. 민속극 교육 현황
1. 교과서 수록 작품 목록
2. 비판과 제안

Ⅳ. 민속극 교육의 가치
1. 언어적 측면
2. 문학사적 측면
3. 민속 문화 측면

Ⅴ. 교육 내용
1. 언어적 측면
2. 문학적 측면
3. 문화적 측면

Ⅵ. 민속극 교육의 실제

Ⅶ. 결 론

Ⅷ. 참고 문헌

본문내용

제도가 지배하는 당대 현실의 허위와 모순을 꿰뚫어 보고 있는 민중의 시선을 가장 극명하게 드러내는 문학이라고 보아도 무방할 것이다. 양반에 대한 풍자적 비판은 조선 후기 평민문학에서 널리 발견되지만 가면극에서 가장 신랄하다고 볼 수 있다. 상위 1%에 불과한 왕조를 둘러싼 역사적 사실이 보여주는 외피가 아니라 생생하게 살아 숨 쉬며 당대의 숨결을 내뿜는 민중들의 진정한 현실의 속살을 가장 적나라하게 보여주고 있는 것이 바로 민속극이기 때문이다.
민속극에 등장하는 노장을 통한 초월적 관념의 허망함과 세속적 사고에 대한 지향 역시 당시 민중들의 사고를 여실히 드러내는 단서이다. 높이 숭상되는 노장에 반하여 본능적 욕구와 현실적 이해관계에 따라 살아하는 생활방식의 적극적 가치를 인정하는 민중적 사고는 목중과 취발이를 통해 구현된다.
민속극은 이러한 사회적 모순과 동시에 여성에게 가해지는 남성의 부당한 횡포를 폭로하는 장으로도 기능한다. 여기서 주목해야 할 점은 이러한 과장에서 등장하는 영감과 할미가 평민적 상징이라는 점이다. 관념적 허위, 신분적 특권, 남성의 횡포라는 낡은 사회의 모순을 비판하는 일관된 비판 정신은 자기 객관화에까지 이르러 스스로 각성하자는 노력을 보여주고 있다고 할 수 있다.
또한 통영오광대의 ‘포수탈마당’ 등에서 구현되는 벽사의식은 민속극의 제의기원설을 뒷받침함과 동시에 당대 민중의 사고방식과 생활양식을 보여주는 제재라 하겠다. 또, 민속극에는 당시 서민의 생산노동활동과 생활상이 직접적으로 드러나기도 한다. 하회별신굿탈놀이의 할미마당에서 베틀가를 부르며 베를 짜는 장면 등을 그 예로 들 수 있을 것이다.
(3) 고전문학이 내포한 보편성
문학은 개별성과 함께 보편성이라는 양가적 성질을 가진다. 민속극 역시 그러한 개별성과 보편성을 갖고 있다. 문학이 갖고 있는 보편성은 학습자들에게 일종의 동일시 경험을 제공함으로써 문학 자체에 대한 이해뿐만 아니라 연속적으로 존재하는 과거와 현재에 대한 관념을 제시하고 나아가 자아정체감을 형성하는데 효력을 발휘할 수 있다.
민속극은 대체로 신분 간, 세대 간, 남녀 간의 강력한 갈등을 통해 전개된다고 할 수 있다. 그런데 이러한 갈등 구조는 일시적일회적인 것이 아닌 인류 보편적 문제에 가깝다. 비록 신분제는 분명 사라졌지만 여전히 보이지 않는 곳에서 권력을 행사하는 계층 분류, 21세기에도 극복하지 못 한 남녀 간의 불평등 문제, 미래 사회로 갈수록 점차 심화될 수밖에 없는 세대 간의 갈등이 현재에도 관찰된다.
핍진한 민중적 시각을 확보한 민속극은 이처럼 보편성을 내재한 고전문학 중에서도 가장 현실적인 보편성을 경험할 수 있도록 하는데 기여하고 있다.
Ⅵ. 민속극 교육의 실제
1. 각 모둠별로 탈춤의 등장인물 중 한 명을 선정하여 인물의 성격과 말투, 생활 습관과 환경에 대해 함께 이야기를 나눠보자. 그리고 각 인물들의 일주일간의 생활을 상상해보면서 등장인물의 입장에서 일기를 써 보도록 하자.
<활동 설명>
이 활동을 통해 학습자들이 지금까지 학습한 민속극과 당대 사회상에 대한 내용을 지식적 측면에서 스스로 재인지점검하도록 하는 동시에 실제로 역할놀이에 가까운 쓰기 활동을 수행함으로써 지식을 직접적이고 구체적으로 경험하게 도와준다면 민속극 학습이 총체적으로 이루어질 수 있도록 하는데 기여할 수 있을 것이라 기대한다.
학습된 지식을 간접적 경험을 통해 확장하는 과정에서 고려되어야 할 민속극의 제요소를 확인함으로써 비유와 상징, 반복과 동음어 등 민속극이 갖고 있는 고유한 언어적 특성을 통해 기능 교육이 이루어지도록 하며 생활에 가장 근접한 ‘일기’라는 표현 매체를 통해 민속극의 민중적 특성을 환기시키는 동시에 학습자들의 과제 접근성을 높이도록 구안하였다. 또한 평가 시에 학습자가 인물의 성격과 당대의 사회상, 그리고 각각의 인물이 갖고 있는 갈등요소들을 정확히 파악하고 있는 지 면밀히 검토해 보자. 동시에 민속극이 갖고 있는 언어적 특성을 잘 이해하고 사용했는가를 평가의 기준으로 삼도록 한다. 따라서 교수자는 학습활동을 제시할 때 ‘등장인물의 입장’이라는 것이 단순히 사회적 지위 뿐 아니라 말투와 표현 방식 등을 고려해야 함을 학습자들에게 인식시켜 주도록 한다.
2. 다음 예문은 양주별 산대놀이 ‘신할아비와 미얄할미마당’의 전반부이다. 이 부분에서 등장 인물간의 대화를 통해서 어떠한 갈등 구조를 가지고 있는지 파악해보자. 그리고 자신의 주변에 이러한 모습이 있다면 그에 대해 서술해보고, 자신의 포부에 대해서도 생각해보고 글로 써보자.
* 양주별 산대놀이 ‘신한아비와 미얄할미마당’ 전반부
도끼: 아 그런 건 아니라요. 아버지가 저 건너 김동지집 월수돈 석 냥 쓴 것 갖다 갚으라고 설랑은 목타래 송아지 팔아설랑 나 돈 준 거 있지 않소.
신할아비: 그래.
도끼: 그래서 내 그 돈을 가지고설랑은 김동지 집으로 향해 가는데, 중간에 수양 버드나무 밑에서 팔구십 당년한 노인네들이 골패를 가지고 골찍째기를 하는데 말이요. 거헙직 헙디다레. 돈이 시글시글한데 그래 그 때나 이때나 돈 싫단 사람이 있소. 해서 그 돈 석 냥을 가지고 전새길 쳐서 딸까 하고는 노인네 하는 중이니까 왼 몫도 못 들어가구 어깨 너머서 부탁해 죄 잃어버렸지요. 잃어버리구설랑 아 다시 집으로 돌아갔다가는 아버지헌테 엉덩이뼈가 부러져 죽을 모양이니까 아주 그 길루 그만 달아나 버렸소.
신할아비: 그 얘 달아나 버리면 어떻건단 말이냐. 얘 얘 그러나저러나 그건 그렇게 됐거 니 와 그건 그만두구 너 어머니가 식은 방귀 꿨다.
도끼: 아 어머니가 식은 방귀를 꿨어?
신할아비: 냄새가 났어.
도끼: 아 그럼 아주 올라감세 했게?
신할아비: 숟가락을 놨다면 그만이지 뭐.
도끼: 그저 내 일상 나가두 염려는 했소. 그저 어머니기 시집온 지 몇 십 년에 그 아버지 잔소리에 참 불쌍했소. 돌아가시긴 팔자 좋게 잘 돌아가셨소마는 거리노중에 객사하였다니 좀 불쌍하오. 아버지 이빨이 조렇게 깍쟁이같이 옥니가 달렸으니 집안 식구 어찌 안 잡아먹을 수가 있소? 인젠 어떠커우?
신할아비: 그말 저말 할 거 뭐 있느냐? 이왕 일을 당해 놓은 거니. 너의 뉘가 잿골서 살 다가 먼

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